关于读书
1. 夫明"六经"之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦历风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可长依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
通晓六经的要旨，博览诸子百家的著作，即使不能增强个人的德行，改变社会风气，但也算掌握了一门技艺，可以用来自谋生路。父亲兄弟不能长期依靠，家乡也不能永保平安，一旦被迫流离失所，没有人能庇佑你的时候，就只能靠自己了。
2. 世间不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
世人不论愚笨还是聪明，都希望自己见多识广，但却不肯用功读书，这就像要吃饱饭而又不想自己动手去做，想要穿温暖的衣服而又懒得去裁衣一样。
3. 夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨萤雕刻也。金玉之萤磨，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
一个人命运的好坏就像是金玉与木石'钻研学问，掌握技艺，就好像琢磨金玉和雕刻木石。金玉经过琢磨，就比未冶炼的金属更加美丽，木石经过雕刻就比原来的更加精致漂亮。但是，并不是说雕刻的木石比矿璞更加美丽。所以，我们不能把有学问的底下人与有学问的富贵人相比。（学习是为了突破自己，并不是为了和别人比较。）
4. 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜。
读书和做学问，都是为了明达事理，强闻博识，这样有利于自己良好的言行举止。
5. 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
学习就像是种树，春天繁花似锦，秋天硕果累累，讨论文章，就好比观赏春花；修身养性有利于自己的言行，就好比收获秋实。
6. 幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
幼年读书学习，就像早晨初生的太阳，老年读书学习，就好像手持蜡烛在夜晚行走，但这总比闭上眼睛什么也看不见的人要好的多。
7. 光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
光阴似箭，应当珍惜，就像流水一样一去不返。我们应当博览经典著作，取其精要，成就功名事业.
8. 孝为百行之首，犹需学以修饰之，况余事乎？
所有德行中最重要的事情就是行孝，这种事情尚且需要学习来培养完善，何况其他的事情呢？
9. 子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。
做儿子的自然应当把赡养父母的事放在心上，做父亲的也应当以自己所学来教育孩子。如果让你放弃学业而一味追求钱财，即使是丰衣足食，我也吃不出饭菜的甜美，穿不出衣服的温暖，如果你从事正道之事，继承了家业，就算是粗茶淡饭，粗布麻衣，我也甘之如饴。
10. 《书》曰："好问则裕。"《礼》云："独学而无友，则孤陋寡闻。"盖需切磋相起明也。
《尚书》里说："喜欢提问则知识充足。"《礼记》上也说，独自学习而不和朋友讨论，就会变的孤陋寡闻。如此看来，学习就应该相互讨论切磋，互相启发引导，这样才能把知识学透。
关于做文章
11. 学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归嗤鄙。但成学士，自足为人。
学问有快慢之别，写文章有巧拙之分。做学问迟钝的人要多下功夫，就能达到精熟的地步。写文章笨拙的人，即使刻苦钻研，也难免流于漏劣。但其实只要有学问，就有立足之地了。
12. 凡为文章，犹人乘骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流放轨躅，放意填坑岸也。
做文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，但还是得勒紧缰绳，不要放纵它，乱了奔走的轨迹，以免坠入沟壑。
13. 文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
文章要以义理意致为心肾，气韵格调为筋骨，情节用典为皮肤，华丽辞藻为冠冕。
14. 名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名
名声与实质的关系，就好比形与影的关系。德才兼备的人，其名声就一定好；容貌美丽的人，其影像就一定美。如今有人不修身而想在世上传好的名声，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美丽的影像一样。品德高尚之人不在乎名声，品德一般的人希望树立名声，品德低下的人欺世盗名
15. 人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
人的虚或实，真或伪固然是藏在内心的，但逗能在行动中表现出来，只是观察得不仔细罢了。一旦观察得真切，就会被别人看到真相，则巧妙的虚伪还不如笨拙的真实，也会由此招来更大的羞辱。
16. 夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
多行善以树立好名声，就好像盖房子和种树木一样，不但自己在生前能得到很多好处，自己死后，还会给子孙后代带来好处。
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