我们看金庸小说、古龙小说大多会看到《易筋经》这本武功秘籍，小说中通常会表现为少林易筋经，而且作者是达摩祖师，真的是这样吗？
《易筋经》与少林的关系
易筋经在小说中通常为少林的内功至宝，其实不然，易筋经其实是在讲“外练筋骨皮”，我们整体来看一下《易筋经》，根据清代的学者凌廷堪所写的一本书讲做《校礼堂文集》中所说认为《易筋经》竟然是明朝天启四年(1624)里，有一个叫做天台紫凝道人所作，而且易筋经中所描写的像是道教练气的境界，包含有大量道教词汇和修炼内容，然后我们再一考证康戈武的《中国武术实用大全》以及周明和周稔丰的《易筋洗髓经(修订本)》得到了确认。
我们来看考证的资料
清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》中《与程丽仲书》里面所说，《易筋经》是明代一位叫做天台紫凝道人的道士，假托达摩之名所作的一本书，当然还有其他不同的说法，孰是孰非，我们也无从考证了，易筋经中大多讲的是，按摩、吐纳等中国传统的养生功夫，从这里我们就可以看出道家的影子，原文中：“清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。易者，乃阴阳之道也。 清虚、易筋、洗髓、阴阳。”只有道家多讲“易”与“阴阳”之词。
目前最早的版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经义》的话语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔，而“易筋”一词，明显出自道家文献，并非佛教所创词语。
宋代已有易筋经的雏形
宋代张君房的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种境界。《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容；所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定《易筋经》为天台紫凝道人托名达摩所作。
另从功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋经》版本为例。里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语。里面的功法也多为道家，例举如元精、元气、元神辩，练元丹说等章。
易筋经到底是什么？在讲什么？
首先要拆看来看，“易”，易是变通、脱换之意，“筋”则指的是筋骨，“经”则是经文、指南之意，这样来解释就是《易筋经》就是改变筋骨、脱换筋骨的方法，而这个方法就是修炼丹田真气打通全身经络，如配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传。
如此导致有机缘的修炼者不多。近代的《易筋经》大多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺《易筋经》版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《卫生要术》中的《易筋经》十二势。
《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。
至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
易筋经包括内经和外经两种锻炼方法，各有12势。易筋经内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。易筋经外经注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
这里是【白朴】一个特别有腔调的易习者
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