一.端午的由來
端午，在古漢語中，端字有開頭、初始的意思。每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。而古人用天干地支紀年，每年的第五個月正是“午月”，所以五月初五這一天，人們叫它端午節。
端午節是中國重要的節日之一。在廣為流傳的說法中，屈原和端午節有直接的關係：戰國時期，楚國左徒屈原因得楚懷王的信任，而深受同事上官大夫的嫉妒。上官大夫損招迭出，致使屈原被楚懷王疏遠，並被罷官流放。屈原痛心楚懷王被讒言媚語矇蔽了眼睛，致使正直的君子被朝廷所不容，鬱悶之下，寫出了長詩《離騷》。公元前278年，秦軍攻破楚國都城，屈原肝腸寸斷，於是在五月初五這一天，寫下《懷沙》，之後，抱石投汨羅江自盡。
屈原投江自盡的消息傳來，汨羅江畔的居民無不為之失聲痛哭。他們在第一時間駕著各自的小船趕到江裡，盼望能找到屈原的遺體。為了能最大限度地保護屈原的遺體不被水中的魚蛟吞食，他們想到了補救方案——往江中大量投放食物，以求吃飽了的魚蛟等江中動物放過屈原的遺體。從此，端午節成為重要節日，直到今天。
二 . 屈原
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開闢了“香草美人”的傳統，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》並稱“風騷”，對後世詩歌產生了深遠影響。
三 .屈原情懷，屈原精神。
屈原之所以為世人推崇，不僅是因為其《離騷》，《九天》，《九問》等文學著作，還因為他那特立特行的人格魅力，其愛國情懷，獨善其身、敢於進諫精神所感染！
屈原愛國情懷訴 諸其文:“發憤以杼情”（《九章·惜誦》），“道思作頌，聊以自救兮。憂心不遂，斯言誰告兮！”（《抽思》）“介渺志之所惑兮，竊賦詩之所明。”（《悲回風》），內心的痛苦與信念，豐富深沉的愛國情懷溢於言表：憂國憂民於貪婪之時代；好修獨醒於溷濁之世道。
在持國權者紛紛苟且偷安、耽於享樂時，屈原以秉德無私之心前後奔走，希望君王能醒悟，向有德的先王們學習：“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”（《離騷》）
在眾人貪婪不滿足、不理朝綱時，屈原焦心如焚，擔心楚國政權因為朝政的荒廢、政風的貪婪享樂而最終顛覆：“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索。”“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈餘身之憚殃，恐皇輿之敗績。”（《離騷》）河山破碎、國土淪喪，百姓流離失所，飽受戰爭飢寒交迫，屈原為之哀傷欲絕，痛惜與憤慨：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”（《九章·哀郢》）
在矛盾日益尖銳，己身遭際不幸時，屈原也想到過離開楚國。“思九州之博大兮，豈惟是其有女。”“兩美其必合兮，孰求美而釋女。”，“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”在《抽思》中屈原亦寫道：“數惟蓀之多怒兮，傷餘心之憂憂。願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”，本想無所顧及，一走了之，但看見煎熬中的楚國人民便又止住了。
憂國憂民於眾皆貪婪的時代，在楚國貴族們自恃強大、貪圖享樂之時，屈原頭腦清醒，預見到楚國由盛轉衰的危險，於是積極主張變法圖強，和腐朽的貴族集團抗爭，至死也不願放棄自己的理想，至死也不願離開楚國。這是屈原愛國情懷的重要體現。
長太息以掩涕兮、哀民生之多艱。《離騷》
亦餘心之所善兮、雖九死其猶未悔。《離騷》
路漫漫其修遠兮、吾將上下而求索。《離騷》
雜申椒與菌桂兮、豈維紉夫蕙芷。《離騷》
春蘭兮秋菊、長無絕兮終古。 《九歌》，這些句子無不體現其愛國精神！
“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。”（《離騷》）好修自愛是屈原的終身追求。這種好修自愛、自尊自勵的情懷，促使屈原提倡“純粹”之德與“美政”之國，是屈原愛國情懷的深層次體現。
從政初期，屈原對自己要求嚴格，即使“天分”高潔，仍不忘加強自己後天能力的培養：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”（《離騷》）在政治生涯受到挫折、得不到楚國君臣和世人的理解時，屈原不放棄對高潔品行的堅持：“餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。”（《九章·涉江》）“進不入以離尤兮，退將復修吾初服。”（《離騷》）在遭眾人詆譭之時，屈原更加堅定自己的救國主張和美政理想：“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”（《離騷》）
好修獨醒於溷濁之世道，無論何時何地，屈原都不願違背“正直”之心，而是保持清醒，不與世同流合汙：“蘇世獨立，橫而不流。”（《橘頌》）“世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。”（《九章·涉江》）“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”（《漁父》）
在受到嚴重政治打擊被流放時，仍堅持秉承天地精神，甚至以死明志：“苟餘心其端直兮，雖僻遠之何傷？”“吾不能變心以從俗”（《九章·涉江》）“寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《九章·漁父》）
屈原“好修”絕非儒家的“窮則獨善其身”，而是與其“美政”理想有關。因為屈原在詩歌中常常提及歷史上聖君賢相有一個共同點：好修自愛，注重自身修養。他說：“昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。”（《離騷》）“湯禹儼而祇敬兮，周論道而莫差。”，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。”（《離騷》）歷史上聖君賢臣儼而祇敬，故而得道多助、國運恆昌。 正是這一深沉的愛國情懷，讓屈原對楚國的命運有了深入思考，所以他不僅自守貞操氣節，保持正直之心，自尊自勵，而且還努力為楚國“美政”培養有美德的人才：“餘既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”（《離騷》）努力諫規楚王，凝聚民心，吸引人才：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?”“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。”（《離騷》）
從個人得失看，執著勸諫會招來禍患，但為了促使國富民強的“美政”夢想的實現，屈原還是不忍放棄規諫楚王。只可惜“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫”。(《離騷》）燕雀處堂，眾芳汙穢，屈原被流放。
屈原的這一愛國情懷只有局外人能讀懂。楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妬以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離。屈原生活在這樣的時代，楚國本是一個經濟文化高度發達的國家，但政治腐敗，群臣相妬，諂諛用事，導致被秦國攻下都城的悲劇結局，確實令人扼腕嘆息。
縱然小人當道、是非顛倒，卻寧可“眾人皆醉我獨醒”，始終不肯同流合汙，不惜“伏清白以死直兮”，這種是非分明的“榮辱觀”恰是中華兒女世代所需求的。
雖遭小人排擠，屢受打擊，屈原卻忘懷個人得失，“恐皇輿之敗績”，“哀民生之多艱”，憂慮的永遠是國家的前途、人民的命運，這種為國為民的憂患意識感。……。
今天我們重提屈原，一則緬懷追思，二則學習屈原的精神。更重要的是把這種精神與當代實際結合在一起發揚之！
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