來來來，新鮮熱乎的來了，看完記得點贊，否則我要報警啦。
我是獨昏悶，為了讓大家更懂易學命理，明明白白地活著做你自己，喜歡命理你可能會無法避免地遇上我。不如直接關注我吧。
李夫人不堪岳母的虐待，一天晚上想要自盡，依稀夢裡有人給她一杯羹，並告訴她說：“無自盡，當生佳兒。”有了“生佳兒”的希望，李夫人便打消了自盡的念頭。後來，他又夢見臥房門外左右長了兩顆木瓜樹，左邊的已結木瓜，右邊的枝葉卻已凋枯。不久，她就生下了一對雙胞胎，女嬰已死，男嬰就是日後的一代易學宗匠邵雍。
這邵雍天生神異，據《邵氏見聞錄》記載：“公初生，發披面，有齒，能呼母。”生下來就長有牙齒，還能叫媽媽，神得嚇死人！
邵雍出生的那一天，是公元1011年12月25日戌時，八字為：
月令透出正官，本屬雜氣正官格，但因印星不透，地支的印星又不能直接化官生身，所以正官格不成立。這八字還有一個毛病，就是地支三會水局，印星太多，即使大運走官殺，也還是金生水旺，印重官輕，難顯貴氣。
命書雲：“重重生氣若無官（或印重官輕），縱為技藝亦孤寒。”其意就在於此啊。本來印星多了，有財星制印就能解決問題，但此命因格局組合不當，財來生官，官又生印，而印星又不能化官生身，既不能構成官印相生格，也不能構成棄印就財格，所以功名就沒什麼指望了。好在印為淡泊之星，印重而日元不與財星相合的人，一般都不會太計較名利得失。官星雖為名譽，然虛懸的官星便只會使人有名無利，但能一生近貴。日、時支子與戌之間夾亥，亥為學堂，《三命通會》雲：“惟夾貴、華蓋、三奇、學堂並者，大聰明，脫俗之士。”再說時支空亡，又與醜相刑，《三命通會·論空亡》又云：“人命空亡本不好，若運刑衝，反為虛煞，士人遇之，飛聲走譽。”這也表示他日後不僅聰明出眾，不隨流俗，而且還會很出名。還有，日支子水還是太極貴人，有了這顆神秘之星，命主的一生就會與宗教、星相之類的事物結下不解之緣。
月令醜土財星為稀泥溼土，在水多的情況下，難以制水生官，這顯示其父難有作為，自身則當妻遲子晚。
命主之父邵古，自號伊川丈人。善文字聲音韻律，崇尚隱逸之風，終身不仕。
命主7歲上庚子大運，官殺混雜，梟印重重，所以體弱多病，讀書並無過人之處。只是偶爾會產生幻聽幻覺或特異感知。7歲那年，他在一次觀察螞蟻洞穴時，竟然在洞穴裡看見了另外一個世界，那裡天高日朗，雲氣往來。他興奮地叫母親來看，可是母親卻什麼也沒有看著。母親暗自詫異，囑咐邵雍不要將此事說出去。
11歲壬戌，財星克印，舉家遷居於河南共城蘇門山下。
17歲運轉己亥，財旺生官，功名之心大增。邵雍為了出人頭地，搏個利祿榮身，自己在白源另築一室，獨自用工讀書。主攻六經，兼及百家。他寒冬不生火，酷暑不打扇，晚上不就席，瞌睡了就用冷水洗把臉。如此苦讀幾年之後，又效法古人讀萬卷書，行萬里路的做派，徒步到河南、山西、安徽、江蘇、陝西、山東等地遊學，考察齊、魯、宋、鄭諸國之墟，流連了好幾個月，直到聽說母親思子至切而精神恍惚，才急速回家，不再遠遊。
25歲丙子年，亥子醜會水局，丙辛合水，梟神奪食，喪母。邵雍守孝三年。
在此期間，共城縣令李之才見了邵雍，兩人很談得來。這李之才乃是道學大師陳摶老祖一脈所傳的弟子，他將自己所學的物理學與性命學傳給了邵雍。
27歲轉入戊戌大運，財官兩旺，但印星不透，不能化官生身，官印格還是不能成立，邵雍仍然不能一躍龍門，步入仕途。財星太重，又生官星，反而財官兩失。這段時期，命主貧乏異常，婚事杳茫。他一邊靜坐修道，一邊惡攻易經。他將易經全文抄貼於牆上，日誦數十遍。然後就冥思苦想，而且經年累月。後來李之才調往河陽縣任職，邵雍也隨之前往，繼續從學。沒錢買燈油了，他就用自己的食物去兌換燈油。其好學之精神，實非常人可比。
數年下來，邵雍的學問已然非同小可。名士王豫自恃學問足以當邵雍的老師，誰知一番議論之後，卻深為邵雍的學問所折服，轉而拜邵雍為師，從其學習易經。
37歲入丁酉運，丁火傷官去一官而留一官，官星轉清。加之傷官又能洩身吐秀，表示此運可以大得學生之助力而且名聲洋溢，因為傷官代表學生、徒弟嘛。地支酉金正官本是大好之運，可惜酉醜合金又生水，印重官輕之弊還是不能解除。即使有當官的機會，恐怕也會失去的。但是會經常接近達官貴人。再說，酉金是桃花，破入子水妻宮，流年逢財必有成婚之喜。
38歲己丑年，又是財克印，邵雍愛洛陽山水風俗之美，舉家又遷往洛陽。開始沒地兒住，暫住在天宮寺。邵雍自己則在河洛南岸搭草棚而居。草棚四面透風，每逢下雨則水漫金山。然而他滿不在乎，吟詩作賦，自得其樂。他的學問和品德使人們敬重不已，追隨者愈來愈多。許多達官貴人、紳士名流，均與其交往甚密，而且多以其門生自稱。不久，門生王不疑、周鄉等人給邵雍又是買房子又是買田，使邵雍這才過上了像樣一點的生活。他把住房命名為“安樂窩”，自號安樂先生。每天早起便焚香靜坐片刻，白天講學，晚上則獨自淺酌幾杯，吟吟詩，散散步，會會朋友。悠哉遊哉。每到春天與秋天晴朗的日子，便乘著小車，任意出遊，沒有固定的地方，走到哪是哪。人們都很喜歡他，每聞其小車嘎嘎聲至，即熱情相迎道：“我家先生來也！”
邵雍講學，對求學者“必隨其才分之高下”而教之，很令人受用。因此四方之學者“慕其風而造其廬”。其人品高尚，“德氣粹然，望之知其賢，然不事表褓，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人”。“賢者悅其德，不賢者服其化，一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。”
45歲乙未年，醜未戌三刑，子未相穿，未土妻星進入妻宮。經門生薑子發、張穆之兩位太學博士為媒，邵雍娶王允修之妹為妻。姜子發還每月拿出一半薪水資助老師邵雍。
46歲丁酉年，官旺之年，生下了兒子邵伯溫。
47歲運轉丙申，丙辛合，也有清格之益。申子合水，依然印重官輕，與丁酉運差不多。
是年戊戌，財克印，出遊陝西數月。次年又遍遊洛陽，龍門看勝，伊川賞景，太室觀旭，天壇望雲，夜裡泛舟，月下垂釣。有詩云：“此身已許陪真侶，不為錙銖起重輕。”表示他已志不在功名，而在修真養性了。
50歲辛丑年，官星之力大增。這年當朝宰相富弼向朝廷舉薦邵雍，朝廷下令封邵雍為監主薄一職，並有“如不欲仕，亦可奉致一閒名目”之語，意即不想當監主薄，也可以當個只拿錢不幹活的清閒官兒。邵雍婉言謝絕，以詩言志道：“願同巢由稱臣日，甘老虞唐比屋時。”
次年壬寅，寅為驛馬逢申衝，寅字頭上戴有壬水印星，又有喬遷新居之兆。這年富丞相、王尚書、王郎中等多人，又給邵雍建房買莊園。新居環境優美，林泉怡人。邵雍以詩表達謝意：“重謝諸公為買園，洛陽城裡佔林泉。七千來步平流水，二十餘家爭出錢……也知此片好田地，消得堯夫筆似椽。”
53歲甲辰年，申子辰合水，將辰土偏財化壞，喪父。邵雍不按葬書，不拘陰陽之說，僅用納音之法擇地，葬其父於伊川神陰原西南。
隨後兩年，邵雍遊山訪友，作詩三十餘首，中有“一簞雞黍一瓢酒，誰羨王公十萬錢”，“能休塵境為真境，未了僧家是俗家”，“直須心逸方為樂，始信官榮未足誇”等句，可見其勘破富貴、銖視軒冕之心態。
57歲轉乙未大運，乙木比肩造官星迴克，有不利兄弟朋友之兆。未土又是日元的墓庫，而且與提綱天剋地衝，如此則官印兩傷，可知命主壽算難延。是年戊申，財官旺而克傷乙木比肩，其同父異母的兄弟病亡。邵雍作《傷二弟無疾而化》、《聽杜鵑思亡弟》等詩。
次年己酉，太歲正官駕臨，當官的機會再次光顧邵雍。新皇帝神宗上臺，廣招天下隱逸之士。御史中丞呂誨叔、三司副使吳允、祖龍圖等人，再次力薦邵雍。皇帝發了三道詔書，封邵雍為秘書省校書郎、潁州團練推官。邵雍推脫不掉而受官，但又稱病不出，以詩謝雲：“幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。”
59歲庚戌年，官殺重重克比肩，好友富弼、司馬光、呂誨叔等人因反對王安石變法，均遭打擊而被貶官降職。邵雍在朝的許多門生紛紛要求彈劾王安石，或者辭官歸田。邵雍雖然也不滿新法，但卻勸說他們：“正賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分則民受一分之賜矣。投劾而去何益？”要他們不要意氣用事，盡力多為老百姓爭取一點好處。他自己的生活則因變法而過得很拮据。其《無酒吟》雲：“自從新法行，常苦罇無酒。每有賓朋至，盡日閒相守，必欲丐於人，交親自無有。必欲典衣買，焉能得長久。”斷言這種使朋友來了沒就喝的新法不會長久。
60歲辛亥年，印星作用，邵雍完成《皇極經世》一書。該書內容十分豐富，體系龐大，窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。它創造出一套推演和解釋自然變化、歷史演進、人事興衰、社會治亂的理念和方法。史家稱之為“觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走草木之性情，深造麴暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣”。該書上自帝堯甲辰年起，下至後周己未年止，簡括了三千三百餘年曆史大事記。它不僅是一部比較精確的編年史（清華大學出版發行的《黃金書屋》光碟中的《中國曆代紀年表》與《中國曆代帝王年表》，與邵雍所推年表幾乎完全相同），更重要的它還是一部以易理推演世事變化的曠世奇書。它以30年為一世，12世為一運，30運為一會，12會為一元。用一元代表人類自然史的一次生滅。宇宙和歷史則按照元、會、運、世的無限循環而變化。人類史則按照皇、帝、王、霸或道、德、功、力這四個時期循環變化。三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功勸民；五霸之世，以力率民。後來，他兒子邵伯溫作《經世一元消長之數圖》，將12卦72爻配129600年，一卦當10800年，一爻當1800年，用以預測世事之變化。朱熹看了此書後，大為讚歎說：“自《易》以後無人做得一物如此整齊，包括得盡。”又謂：“康節《易》看了，卻看別人的不得。”張潦亦謂：“此書本以天道，質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣。”
65歲丙辰年，辰戌醜未四土齊至，命局印星受制太過，生身乏力。辛金直克甲木，甲為頭，筋骨等。命主患“頭風”和臂痛等病，體衰力疲，身瘦髭白。
66歲丁巳年，丁火能去多餘之官星，巳火能生財，本屬喜神。只因有命局亥水回沖，逢喜不喜，反遭其累。加之亥未拱木，巳醜拱金，金木衝戰，格局大破。是年孟秋，邵雍臥病百餘日不起，自覺時日不多，一日大書《病亟吟》：“生於太平世，長於太平世，老於太平世，死於太平世。客問年幾何，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。”次日黎明溘然長逝。
他死後，朝廷追贈為秘書著作郎，諡號：康節。並讓他配享孔廟。一介布衣，獲此殊榮者，幾千年僅他一人而已。
邵雍的晚年，多數時間均在寫詩和研究易經。僅64歲和66歲兩年，就作了600多首詩。他的詩集《伊川擊壤集》共20卷，存詩1583首。他的詩風一如他的為人，溫而不媚，和而不流，樸而不俗，清而不激，逸而不亂，蔚然自成一家。受到了朱熹等人的高度稱讚。
他對易經的研究重理而不重術，即重視易經的哲理思想而不重視占卜技術。他在其《觀物外篇》中說：“天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於理也。”所以，他的好友司馬光說：“堯夫（即邵雍）深斥術家，蓋造於理也。”細閱邵伯溫的《邵氏見聞錄》，其中也沒有邵雍曾為他人占卦算命的事蹟。相反，邵雍病重時，既懂醫術又懂算命術的大儒張載曾問邵雍：“頗信命否？”邵雍說：“天命某自知之，世俗所謂命，某不知也。”即此可見，精通易經的邵雍，並不用易經占卦算命，更不存在著有什麼占卦算命的書籍。在其兒子及門人、好友，如張岷、司馬光等人的著作文章裡，也均未提及邵雍著有這一類的書籍。世間廣為流傳的《梅花易數》、《邵子神數》、《邵康節夫子二奇神數》、《邵子加一倍法》、《河洛真數》、《鐵板神數》、《皇極神數》等書，顯系後人偽作。
是的，邵雍的確有過許多非常神奇的預測，但他不是用占卦算命術來實現的，而是用物理推測和因長期修道而獲得的特異感知功能來實現的。
他在其《觀物外篇》中說：“先天之學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。”“人心當如水則定，定則靜，靜則明。”這與《易經》“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下”的特異感通原理是一致的，也是老子的“致虛極，守靜篤”，然後可以“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”的修道法門。邵雍有詩云：“窺牖知天乃常事，不窺牖見是知天。”可見他追求的就是這種不用卜卦不用算，至誠就能通神明的特異感知功夫。朱熹曾經這樣說邵雍：“他氣質本來清明，又養得純厚，又不曾枉用了心，他用心都在緊要上，為他靜極了，看得天下事理精明。”
不過，邵雍雖然修道多年，但終究沒有擺脫娶妻生子、論道講學、吟詩作賦等俗事的干擾，正如他自己說過的“只恐身閒心未閒”啊，所以他還不能算是一個真正的得道者，因之不能像老子那樣健康長壽而又能洞達天人。
當然，由於他長期修身養性，又精研易經，已然具備了令人倍感神奇的預測功能。
治平年間，邵雍與客人在天津橋上散步，聞杜鵑聲而慘然不樂。客人聞其原因，他說：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。”客人又問會有何事。他說：“不三五年，上用南士為相，多引南人，天下自此多事矣！”客人再問理由。他解釋道：“天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也……”後來朝廷果然起用南方人王安石為相，推行新法，使天下動盪不寧。
退休宰相富弼患腳疾，不能行動，請來邵雍聊天。邵問：“其他客人也能來這裡嗎？”富說：“自從臥病，心神不寧，即使兒子來了，說完話也就馬上打發走了。這張坐床，專門是等你先生的。”邵卻說：“請再取一張坐床來。”富問原因，邵說：“今天中午，有一綠衣少年，騎白馬來見你，你雖然有病在身，也要打起精神見他。你將來仙逝後，此人當執筆修史。你的傳記將由他來撰寫。”富很相信邵雍，便令人添置坐床。中午果見範祖禹騎白馬來訪。富對範說：“我垂垂老矣，且病患沉痾，回首一生，碌碌無為，不足為外人道。不過老朽生性樸實忠誠，日後褒貶，定要有勞先生，請先生留心。”範祖禹當時還寂寂無名，聽了富弼這番莫名其妙的話，惶恐不知所措，連忙叩謝退下。十餘年後，範奉命修撰《裕陵實錄》，真的撰寫了《富弼傳》。
歐陽修在朝時，要兒子叔弼到洛陽看完王夫人的病情。臨行前，他對兒子說：“到洛陽要見見邵雍先生，帶我向他表示思慕之意。”叔弼見了邵雍後，豈料邵雍卻大談其自己的人生經歷及學術大概，根本不讓叔弼說什麼話。臨別時還一再囑咐，要他不要忘了今天所說的話。誰知二十年後，叔弼當上了太常博士，負責給死後的邵雍追加諡號。至此他才明白當初邵雍給他說那番話的用意，他無不疑惑地說：“……豈非先生學道絕世，前知來物，預以告耶？”
司馬光曾與邵雍在洛水的北岸散步，看見有人在蓋房子，邵康節就指著說：這三間房某年某月就得倒塌，那三間房某年某月將被水淹沒。司馬光回到家，順便把這件事記在他所寫的文稿後面，時間一長，就忘掉了。有一次，他從洛水北岸經過，忽然想起了以前邵康節的預言，就去看那些房屋，原來已經變成一片廢墟了。他向別人詢問，大家的回答果然都像邵康節所說的那樣。
看，邵雍就是這樣一位善易而不卜的易之聖者。
獨昏悶：在易學價值輸出上，力求高屋建瓴，為浮躁的行業注入透徹系統的一套易學預測方法論和實操技巧，幫助部分有緣人解決生活困頓疑惑，大踏步提升對易學認知水準，心靜如水，臥看天外雲捲雲舒，進而活出自己想要的色彩。
閱讀更多 周易學者獨昏悶 的文章
