谋杀似水年华27
最早对西王母进行记载的典籍是
《山海经》，按文中所说，西王母乃是司瘟疫、刑法的神明。《西山经》里形容她面容与人类相似，但是是豹尾、虎齿，头上戴着戴胜，穴居；《海内北经》里说她周围有三只青鸟为她取食，正是所谓的“青鸟殷勤为探看”。
可见，在《山海经》中，西王母更多是一个半人半兽的形象。
茅盾在《神话研究》里指出，《山海经》中的西王母形象是原始信仰和生活混合的一种体现，另一些学者如郭沫若等人则认为豹、虎这些意象是图腾的一种反映。
到了《穆天子传》里，西王母摆脱了半人半兽的形象，俨然已是人间帝王。
在记载里，她宴请穆王，与穆王度过了美好的酬酢时光，在与穆王的交谈中，西王母有“嘉命不迁，我惟帝女”这样的话语出现，点明了西王母的帝女身份。
也就是说，西王母在这个时候，形象已经趋近于典雅化。
到了汉代，西王母又加上了掌管不死药的职能，即是我们熟悉的后羿在西王母处求得不死药的神话。而不死，正是道教梦寐以求的目标，于是西王母就成了道教非常喜爱的女仙。
在魏晋人托名写的《汉武故事》中，西王母容貌绝世，仪仗非凡，神通广大。
到了后来，甚至还强行给西王母配了一个对偶神——东王公。这是女性地位下降、男性地位上升的体现。
总的来说，西王母形象，随着社会变迁而改变，是社会发展的一个缩影。从原始的动物形态到女仙这一转变，反映的是古代社会结构、思想文化的转变。
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中国古籍中最早记载的西王母，是一副半人半兽的雌性怪物模样，在西方的昆仑山。
《山海经》有记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
上半是身美人，头上带着首饰，一口老虎般的牙齿；下半身是虎身，却有豹子的尾巴，周身有花纹白色斑点，在昆仑山的洞里居住。这是西王母最原始的形象。
西王母在道教中有着至高无上的地位，被称为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，掌管着天界地下所有得道成仙的女仙和昆仑山。
到了汉朝，西王母从怪兽变成一位容貌端庄、雍容华贵的皇家女神。汉武帝奉西王母为尊神，民间多地供奉祭拜。《博物志》记载说西王母会在七夕这天降到人间。
女神西王母与天子周穆王有过一段爱情故事。西周神话《穆天子传》中记载，西周的第五位天子，周穆王曾经西行万里，到昆仑山与西王母相会，奉上织锦、玉圭、玉壁等重礼。西王母也捧出西域的美味佳肴、葡萄美酒。当周天子要东归返国，西王母举行盛大的告别宴会，为天子起舞高歌：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”
两人十分不舍，约定三年后再相聚。临行前，周穆王亲手栽下一棵槐树，并留下“西王母之山”五个大字。
可惜，天子一去不复返，徒留昆仑山上美人儿，遥望东方，日日思君不见君。神话故事，不知真假。但道理却古今无不同。
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西王母又称西天王母、王母娘娘，是中国传统神话之中的女神之首。人们印象中的西王母雍容华贵充满威严，然而最初的西王母可真称不上是个女神。
关于西王母长相的记载最早可见于《山海经》，《山海经·西山经》中记载到：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 《山海经·海内北经》则提到西王母有三青鸟为其取食。总之《山海经》中的西王母居住在猛兽出没之地，虽然长得像人，但是有豹尾虎齿擅于长啸，有点像是野兽。
春秋战国时期，西王母变为了可以使人永葆青春的神仙，嫦娥奔月故事之中的不死之药就是后羿从西王母那里求来的。两汉时期，西王母进一步仙人化。一方面西王母的住所仙境化，东汉张衡在《思玄赋》里说到：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。”西王母已然住在了银台之上，并且食用充满仙气的玉芝。
另一方面西王母的外在形象仙人化。司马相如在《大人赋》中对西王母的外在形象进行了详细的描述：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母皓然白首；戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使；必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”在此处西王母已经成为了一个拥有长生能力的白发老妇人。
在成书于后汉的神仙小说《汉武帝内传》中，汉武帝前去昆仑山与西王母相会。西王母坐在宫殿的东边，大约三十岁，腰佩宝剑，头戴玉冠，有着难以遮掩的绝世容颜，与原先的似人非人的形象有了很大的差别。在汉朝出土的画像砖和摇钱树上，西王母头上有华盖，坐于龙虎座上，身旁多有玉兔、蟾蜍、三足鸟还有手持仙草的仙人陪伴。
西王母的形象在汉代的差不多定型了，后代虽略有变化，但变化终究不大，西王母一直都是那个雍容华贵长生不老象征祥瑞的女神，而且还进一步成为了女神之首。
从似人似兽演变为女神仙，西王母形象的演变恰好反映出了人类心理的变化。原始初民对自然充满敬畏，有时会把动物当做神加以崇拜，半人半兽的西王母正是当时人们这种崇拜心态的反映。而到了两汉时期，无论是皇帝还是平民都渴望长生，西王母的形象自然也发生了改变。最高统治者与西王母的相会又反过来彰显了统治者的形象和地位。
王子今、周苏平：《汉代民间的西王母崇拜》
孙厚岭：《西王母“本来面目”初探——兼及西王母形象之演变》
何志国：《论汉代西王母 图像的两个系统——兼谈四川西王母图像的特点和起源》
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在山海经中记载的西王母：人身豹尾虎齿，乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。这是早期对西王母形象的描述，这也符合早期神的形象，因为女娲和伏羲也都是带有兽相。
这是我在网上找到的比较符合这一描述的图片，
可能也是因为这一形象，所以西王母被后世传为万妖之王，但实际上，西王母本身就是一位至高无上的女神，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
随着社会的发展，天上的神仙慢慢的都变成了人的形象。西王母也不例外，在各种记载中，西王母一直都是地位比较高的，特别是在道教中。
而王母娘娘这个名字，则出自元代的《全元曲杂剧》，她与玉皇大帝共同管理天庭，玉皇大帝的原身是东皇太一或者昊天大帝，较西王母出现的晚，两人只是同事关系，但都是道教最高的神。
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在庞大的中国神话谱系中，位居女仙之首的西王母家喻户晓，全名白玉龟台九灵太真金母元君，简称金母、西王母，与之相对的男仙之首东王公，也叫东华帝君，二人合成木公金母，是天庭的最高负责人。
在上古传说和先秦典籍中，西王母住在昆仑山上的龙月城，以三足青鸟做信使，曾命使者帮助黄帝战败蚩尤。据《尚书大传》、《竹书记年》等记载，西王母还因为“慕舜德”献送过一件白玉环，一件玉块。
特别是《穆天子传》，以月日记形式详细记载了周穆王驾八匹骏马用了两年多时间，向西走了三万五千里，在瑶池与西王母相会。书中的西王母自称“帝女”善于赋诗唱答，已初具女神气质。
中国人对西王母的信奉由来已久，在西汉掀起“西王母崇拜”热，最著名的粉丝信徒就是汉武帝。在《汉武内传》中，西王母听说汉武帝渴望长生不老，四处求医，于是带了七枚寿桃，乘五彩祥云降于汉武帝宫中，书中写道“黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华发髻，戴太真晨缨之冠，履玄王凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩霭，容貌绝世，真灵人也。”俨然是女神的样子！
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西王母，又称金母元君、王母娘娘，居住在仙境昆仑，是中国神话传说中众女仙之首，以《牛郎织女》故事中封建大家长的面目广为人知。在人们的印象中，她地位尊贵，法力无边，是一位雍容华贵的女神仙。但是，西王母在我国最初的信仰传说里，可不是这个样子的。
成书于战国年间的《山海经》中，描述了“西王母”的最初模样：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 人身豹尾，犬牙突出，咬合力惊人，头发蓬乱，而且不知男女。
就连西王母的日常食物，也不是《西游记》中长个果子就要九千年的蟠桃，喝的也不是琼浆玉露。那位不知名的战国旅行美食家用了非常隐晦的语言来描述：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”
西王母平常不是自己开火做饭的，而是驱使青鸟来搞家政，为其“取”来食物。纵观《山海经》我们知道，这是一部具有平等主义思想的书籍，并没有现代人所谓的“人在食物链顶端”的想法，也就是说，人也可能在西王母的菜单上。
诡异的是，这样的西王母却很受人尊敬。从先秦到西汉，西王母一直是长寿的象征。《庄子·大宗师》：“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”在神秘主义爱好者庄子的眼中，西王母是悟到了天地真谛的得道者，可以永葆青春，长生不死。
这种观点在寻仙问道，渴求长生的汉代，受到了社会各阶层的追捧。在汉以后的民间传说中，经常有汉武帝派遣使者到昆仑山求仙药的说法。南齐小说《汉武故事》中，还提到了西王母七月七日到承华殿见汉武帝传授道法的事情。仍是如《山海经》一般的外貌，不同的是身边的随侍人员增加了九尾狐和专门做不死药的玉兔。
这种西王母崇拜，在西汉人心中留下了深刻的烙印。西汉末年，社会陷入混乱，西王母也由单纯的长寿之神逐渐向慈悲救世之神转变。形象逐渐人类化，还有了配偶，不过不是玉皇大帝，而是我们现在颇为陌生的东王公。不过西王母由单纯的神明到被赋予了女性角色，预示着其地位终究慢慢要置于男性神仙统治之下，并根据时代需求而添加上不同的女性性格色彩。
到了魏晋时期，道教上清派致力于重新构建道教神仙体系，西王母由至高神下降到了第二尊神，众女仙之首。元始天王是其授业恩师，葛洪更是认为元始天王是其父。西王母身上的神性减弱，人性加强。
并且，西王母的居住地昆仑山不再是荒凉偏远的西北地区，而是难得的玉台仙境，每天有女仙为其鼓乐奏歌，跳舞取乐。符合当时统治阶级的生活情态。
到了唐代，西王母的形象被基本确立下来。杜光庭在《墉城集仙录》中解释说：“又云王母髮发戴胜，虎齿善啸者。此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。”也就是说，杜光庭认为西王母豹尾的模样实在不能适应唐朝人民的审美，于是强行挽尊说西王母平常不是那样的，大概可能是战斗状态吧。西王母本来就是一位成为风姿绰约、雍容华贵的女仙。
并且，这位同志还充分发挥想象力，为西王母麾下的女仙系统进行了填充，说天界的金墉城就是西王母的治所，掌管着109位有名有号的女仙。手中有不死药的制作方法，管人间生死之权。昆仑山中有西王母的宫阙、金城、瑶池、金台、石室，神仙经常在那里搞大型聚会，是世人向往的地方。
总的来说，西王母的形象在唐宋时还算正常，是一位法力高强、地位尊崇、慈悲温柔的女神仙。只是不知道怎么得罪了后世的文人，被塑造成了性格冷酷、保守小气的统治者。
