山，是武侠符号！山带给人的美感，不仅仅在于惊险刺激与视觉冲击,还常常在于其本身蕴含的文化视野、哲学思考和人生意味。
在金庸笔下，它是自然的，也是审美的；是感性的，也是理性的；是工具的，也是人文的；是形而下的，也是形而上的。那些大山矗立在其武侠小说中，已发展成为独具文化内涵和文化特质的精神象征。
山是载体，承载着天人合一、道法自然的理念。《倚天屠龙记》中，武当派祖师张三丰何其旷达超脱、适性得意。金庸在设计武当武术时，主要以太极为核心，挖掘修身炼性之要义，糅以道教思想和相关教义，其剑法、拳法融合着道家自然科学、人体科学和生命科学。他笔下的武当山、武当武术、武当道士浸润着“道”之神韵,灌注着以柔克刚、以静制动、以不变应万变、不战屈人之兵，四两拨千斤的技击理念和深厚的哲学内涵。
作为“道家灵地”的华山被奉为道教的“第四洞天”，也是金庸笔下的重镇。金庸浓墨重彩建构的“华山剑法”，多取灵感于自然。他在《笑傲江湖》中借助华山派前辈风清扬的口提出“无招胜有招”的理论。风清扬对令狐冲传“独孤九剑”时说：“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。”
金庸笔下的武侠名山多是道教、佛教名山，如武当山、华山、终南山、峨眉山等，体现了佛家、道家思想在作家头脑中的深层意识。
在金庸笔下，习武与修为应是一体的，正派武功道法自然，在天人合一中实现了大境界；邪派违背自然法则追求速成，常常走火入魔，如东方不败、丁春秋、梅超风、任我行等，最终害人害己。
山是归途，关联着人性自由，象征着生命逍遥。金庸15部武侠作品中，9部作品中的主人公选择退出江湖。他们选择的归隐之地多在僻远的山间，与世隔绝的山林成为他们理想的栖息地和灵魂的归属地。
《神雕侠侣》中的独孤求败在打遍天下无敌手之后，隐居深山；杨过厌倦了江湖纷争与世俗理法，携小龙女重返终南山。
《笑傲江湖》中的令狐冲本不愿卷入江湖仇杀，也无意于武林地位，践行了铁肩道义后功成身退，谢绝了少林、武当的建议，携任盈盈隐修深山。这些英雄们历劫过，辉煌过，最终还是选择隐身于白云缭绕的深山，享受生命的逍遥自在。
“湖水可以当药，青山可以健脾，逍遥林莽，敧枕岩壑，便不知省却多少参苓丸子矣。”飘荡四方、行踪无踪、超然洒脱、无拘无束，彰显着中国人追求人格完善和人格独立的强烈愿望。
金庸以名山，建构起一种高度理想化的人生境界，寄托着国人积淀已久的古老的“桃源梦”。山既是生存的环境,又是人们的精神家园。
山是清静，体现着淡泊自适，隐喻着文化人格。金庸作品中的主人公在完成复仇大业、热血梦想之后情系深山，于人生巅峰之后淡出江湖，体现着“绚烂之极归于平淡”的审美。
正如金庸在《射雕英雄传》中引用的一首元曲：“青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败？陋巷箪瓢亦乐哉！贫，气不改，达，志不改。”英雄卸下光环，但“我不在江湖，江湖仍有我的传说”。这是多么言有尽而意无穷的人生况味！
金庸以超拔神奇的想像力，对大山作了创造性的开发、运用和表现。山的险峻、山的青秀、山的峥嵘、山的幽深，在他的笔下跃动，体现着个性人格，寄托着审美追求。
金庸小说中的武侠名山书写，即源于考察和检阅资料，也源于艺术想象。他在这想象中所呈现出的审美化叙事倾向，让作品在故事性、娱乐性之外，多了一份耐人寻味的美学效果。
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