（一）

我們說起儒家，一般是說孔孟之道，但是實際上這麼說太簡略。

孔子桃李滿天下，他死後呢，問題就來了。

學生太多，大家對問題的看法不一致，又不能找老師來評判，所以就看不順眼，慢慢儒家學派開始分裂。

也有人認為孔子弟子們著重學習的教材不一樣，有的《禮》學的好，有的《春秋》學的好，這些不同造成的分裂。

《韓非子•顯學》裡講

“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”

但是大家注意啊，這個不是說儒家分為八個彼此存在差異的不同的學派，而是儒家內部先後出現的最有勢力的幾個宗派。

他們爭的是誰才是儒學正宗。

其中：

子思（孔子孫子）——孟子——樂正子

是有清晰的傳承關係。

其中孫氏之儒就是指的荀子，荀子呢，是趙國人，名字叫做況，他的字可能是卿，古代荀和孫同音，為了避漢宣帝劉詢的諱，也成為孫卿。荀子在孔門的師承關係據考證是這樣的：

子夏——子弓——荀子

子夏這一派呢，比較有現實主義情懷，他們思考問題的方式不是這個世界應該是怎樣的，天應該是蔚藍的，水應該說清澈的，而是這個世界實際是怎樣的，面對這個霧霾籠罩自來水各項指標超標的現實，我們在討論怎麼讓大家都過得舒服點。

按照司馬遷的記載，荀子很長壽，他開始在燕國呆過，五十歲才道齊國遊學，

我們知道荀子生活的年代是戰國，東周分為春秋階段和戰國階段。

那麼戰國和春秋有什麼不同呢？概括點說就是：更加墮落了。

春秋時代是禮崩樂壞，但是大家還知道什麼是禮樂，到了戰國，大家連禮樂的幌子都不願意打了，撕了麵皮赤膊上陣，爭奪領土和財富，

“血腥與與貪婪齊飛，野心共暴力一色”

說起荀子的一生啊，真是一言難盡，如果古籍中關於荀子的記載均為真的話，那麼此君絕對是個“祥瑞”：

他在燕國，發生了燕王噲禪讓的大動亂，

他在齊國，結果樂毅率領五國聯軍攻下齊國七十餘城；他去了趟秦國然後回趙國老家，於是長平之戰打響；他還賴在邯鄲不走，於是有了邯鄲之圍，最後春申君收留了他……春申君的結局，你懂得。

所以對老百姓來說，這個世道簡直壞透了，所以各式各樣的思想學說就紛紛出爐，給這個無藥可救的世道開方子。

大家開的方子不同，同行是仇家，彼此互相拍板磚。荀子的這篇《性惡》主要就是針對孟子的。

（二）

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

開篇立論：“人之性惡，其善者偽也。”

這是經典的議論文寫法，先亮出論點。“人的本性是邪惡的，他們的那些善良的行為是人為的。

這個 “偽”字，南唐文字訓詁學家徐鍇說：“偽者，人為之。非天眞也。”這句話怎麼理解呢？

在荀子的理論裡，什麼叫人性，人性就是那些人身上那些不可以學，不可以做的素質。如果學習了就會做了，好好去做就能成了，而且是經過你思考的了去做那些事情都稱之為偽。

那麼人的本性，就是那些不用學就會的是什麼呢？

“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”

人生來就會追求利益，由著這個性子，人就會相互爭奪而不動什麼是辭讓了；

這個利益，不能簡單的理解為金錢，比如對小嬰兒來說吧，利益就是指食物和玩具。

你們可以觀察一下，你把小嬰兒的奶瓶搶走，看看他們什麼反應，或者去幼兒園實習一天，絕大部分的幼兒打鬧都是由於搶奪玩具產生的。而後幼兒園阿姨就要反覆強調，小朋友要學會分享，一起玩什麼的。

人生來就會嫉妒他人，由著這個性子，人就會相互殘害而不動什麼是忠信了；

小寶寶八個月就知道氣懷，媽媽抱別的寶寶，就會表示抗議，媽媽誇獎別的寶寶，他也會很憤怒。我曾經問我過兒子，想不想要個小弟弟或者小妹妹，我兒子乾脆利落地說：不要，然後理所當然地給出理由，媽媽是我的。媽媽跟我玩。

人生來就喜歡聲色娛樂，由著這個性子，人就會淫亂，而不懂什麼禮義文明瞭。我相信這點在我的課上偷偷看電影的同學會深有感觸。

我曾經在我教過的一個班裡做過調查，寫出自己人生中最想要的東西，結果一大半的男生的list裡都有“美女”。所以他們長大後幹出點衝冠一怒為紅顏的事情一點也不奇怪。

（三）

所以呢，荀子痛心疾首的說：

“然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。”

總之，順著人天生的性情，結果就是你爭我奪，不守本分，不講道理，而最終歸於暴虐。

危險啊，危險，那麼怎麼辦呢？

荀老師給指出一條光明大道：

“故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。”

所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。

最後總結：

“用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”

由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

（四）

然後呢，荀子舉了兩個形象的例子：“枸木”：通“鉤”，彎曲，彎曲的木頭。

“枸木必將待檃栝、烝矯然後直。”

檃栝（yǐn kuò ）：竹木的整形工具。　烝（zhēng ）：同“蒸”，用蒸氣加熱，這是為了使被矯正的木材柔軟以便矯正。

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；

鈍金必將待礱厲然後利。礱（lóng ）：磨。厲：同“礪”，磨。不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。

物且如此，那麼人呢？

“今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。”

人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。

“今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。”

人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。

“古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治，合於道者也。”

飾：通“飭”，整治。

古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。

“今之人化師法、積文學、道禮義者為君子；縱性情、安恣睢（zì suī）而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”

現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

性惡這篇呢，很長，但是基本觀點在我們選的這前兩段裡差不多說清楚了。

（五）

後面的一大部分是對孟子的反駁。

荀子比孟子小很多，孟子就算不同意他的觀點也駕鶴西去無法反駁了。

或者也可以這麼理解，經過一百年的殘酷爭鬥，空氣中每個分子都瀰漫著血腥的氣味，荀子已經不能像孟子那樣在從容品味時代的黑暗，回味昔日的榮光，堅信人性的善良了。

就像現在，中東戰鬥的士兵比歐洲沙灘上曬太陽的小情侶更容易接受性惡論。

孟子說，我們要學習人本性的善良。荀子就反駁：你胡說，能學習的，那就不是天生的。人身上不可能學到的不可能人為造成的才是本性。善良如果是可以學習的，那就不是人的天性。

孟子說：人的本性是善良的，他們作惡是喪失了他們的本性。

荀子一瞪眼，接著拍磚：能離開的就不是本性，本性是無法離開的那些東西。人的本性就是餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息。

荀子並不只有孟老師一個假想敵，荀子同時代的，也依然不乏挑戰之聲。

有人就問了：如果人性惡的，那麼禮義是怎麼來的呢？

這個問題問的很高明，人性是惡的，那麼最初的善從何而來？

荀子回答：起於人為，聖人不斷的人為努力，才慢慢制定出禮義。

還有人繼續追問：積累人為因素而制定成禮義，這也是人的本性，所以聖人才能創造出禮義來啊。

聖人對於禮義，打個比方來說，也就像陶器工人攪拌揉打粘土而生產出瓦器一樣，那麼積累人為因素而制定成禮義，難道就是人的本性了麼？凡是人的本性，聖明的堯、舜和殘暴的桀、蹠，他們的本性是一樣的；有道德的君子和無行的小人，他們的本性是一樣的。如果要把積累人為因素而制定成禮義當作是人的本性吧，那麼又為什麼要推崇堯、禹，為什麼要推崇君子呢？一般說來，人們所以要推崇堯、禹、君子，是因為他們能改變自己的本性，能作出人為的努力，人為的努力作出後就產生了禮義

在荀子的體系裡，聖人是不同於普通人的另外一個物種，這個物種最大的特點是，能夠努力的去行善，教化芸芸大眾，他們能夠控制自己的慾望與本性，人為的製造禮義。

禮義本質上是什麼，禮義本質上，起源於人們的無限欲求與有限的社會財富的矛盾。

一方面，人們正當的物質欲求必須滿足，但是同時，財富畢竟有限，因此只能按照社會名分等級來確立消費多寡，解決這個欲求無限和生活資料有限的矛盾。

不過荀子的禮和孔子的禮多少還是有些不同的，孔子的禮呢，更像是一種君子的道德實踐，荀子的禮的，更多的是一種治理國家的工具，有些法家的色彩。

（六）

在此基礎上，荀子繼續推演出一些比較刺激大家脆弱小心靈的結論：

一般地說，人們想行善，正是因為其本性邪惡的緣故。

那微薄的希望豐厚，醜陋的希望美麗，狹窄的希望寬廣，貧窮的希望富裕，卑賤的希望高貴，如果本身沒有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羨慕錢財，顯貴了就不羨慕權勢，如果本身有了它，就一定不會向外去追求了。由此看來，人們想行善，實是因為其本性邪惡的緣故。

孟子講：

“人皆可為堯舜”。

荀子也講

“塗之人可以為禹”。

但是他們兩個的邏輯不一樣。

孟子是說人性本善，每個人的基因裡都有成為堯舜的DNA，大家都努力地培育自己體內的堯舜基因，使得它無限繁殖，然後大家就都成為堯舜一樣的聖人，世界和平。宇宙萬物永遠幸福地在一起。

荀子的邏輯是，人性本惡，堯舜呢，本性也是惡的，也會搶玩具，也會貪圖享樂，的但是你看堯舜這麼本性惡的人通過不斷的學習，都能成為聖人，那麼每個人，擁有和堯舜一樣的本性，只要你努力學習，努力控制自己的本性和慾望，你也可以成為堯舜。

恩，你相信哪一個？

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