四真
《道德經》第七十一章講“
知不知，尚矣，不知知，病也”。知道了你不要自滿，不要認為我真的知道了，才是最高境界。其實大多數人也都知道，道家的修養很重視深藏不露，只是大家聽完以後往往會產生一種懷疑，只是有的人不說出來，有的人說出來。深藏不露跟沒有才能有什麼兩樣，有才能不露就等於沒有才能，聽起來也很有道理，實際上真的是不瞭解《易經》的思維。
深藏不露不是沒有才能的人，沒有才能的人不需要 深藏不露，你再怎麼露就那麼一點點。深藏不露，跟沒有才能的 人一點關係都沒有，深藏不露有個先決條件，就是你一定要有才 能，而且你的才能不小，你才需要深藏不露。
相反，“不知知，病也”，你根本不知道，或者就知道那麼一點點你就認為你都知道了，然後抓到機會就吹噓，抓到機會就宣揚，抓到機會就說我有好東西 要跟你分享，弄得人家看到你就很討厭，你那一點東西你還拿來 跟我們分享，但是他不方便說，所以你永遠不知道，“病”就是 很大的毛病。
“以其病病”因為他知道這種毛病是真的毛病，必須要去除這種毛病，才能夠不病，這樣才叫“病病”。
“夫唯病病，是以不病”，因為聖人把這種毛病了解的很透徹，而且去除地很徹底，所以他沒有這個毛病， 也能夠避免自己再犯上這種毛病。 自己認為毛病的人就是毛病一大 堆，而且非常嚴重，我們大家都要互相勉勵，不要害自己！
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曾仕強
《道德經》第七十一章，怎麼解讀？
先看原文：“知不知，上（矣）；不知知病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病。是以不病”。
翻譯如下：“真正瞭解‘道’的玄妙的人，總覺得自己懂得太少，這是聰明的人；不瞭解‘道’的玄妙的人，總覺得自己已經懂得了‘道’的要義，這是愚蠢的人。只有把對‘道’一知半解或不懂，當成毛病的人，才能避免犯錯誤。聖人不犯錯誤（不病），就是因為他把這種缺點（毛病）當作毛病，所以才不犯錯誤”。
這一章是講對“道”的態度問題。真正瞭解了“道”的奧妙的人，總感覺瞭解的不夠，並把瞭解的不夠看作是自己的毛病，這樣就會不犯錯誤或少犯錯誤。對“道”不甚瞭解或一知半解，就認為懂得了“道”的奧妙，並且認識不到這是學“道”的毛病，這種人是愚蠢的人，犯錯誤是必然的。所以，只有對“道”的奧妙真正有了瞭解，才會成為不犯錯誤或少犯錯誤的聖人。
這一章對我們最大的啟發是“滿招損，謙受益”；是“知之為知之，不知為不知，是知也”；永不自滿，不斷學習，才能不斷進步。
布衣閒人10
這一章（71章）老子的文字太過精簡，而且一個＂病＂字，時而是名詞，時而又作動詞用，理解起來有些燒腦，尤須仔細辨別。
以下是我在《時空之外·道法自然》中對71章的譯解，供大家參考。
原文：
1知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。
2聖人不病，以其病病，是以不病。
譯解：
1能認識未知世界的知識技能代表最高級的認知水平，明明不知道偏要裝作知道則是一種病症，大家都患有相同的病還不自覺有病，因此認為都沒病。
2聖人很健康，指出大家的病因並想為大家治病，目的是讓天下人從此不再患這樣的病。
劉怯之
無為，以無為有也。
為有，先知後為。
《道德經》：知，不知，上矣；不知，知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知，有也，不知，無也，有而不有，上矣！故：知，不知，上矣。
自知，有也，不全知也，自知即不知，故自知，病也。以有觀有，病也。故：不知，知，病也。
故，無為，以無為之有，先無知之，後為之。
人若無知，若無色之水。可知有，可明有。
人若有知，若有色之水，不可知有，不可明有。
故無為也，先無知而為也。
好吧，我再解釋一下：
《道德經》：知，不知，上矣；不知，知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知，有也（知道，就是有顏色，有認知，有主見，有意識。），不知，無也（相反，不知就是無，無色，無主見），有而不有（知道卻不依賴自己所知，上等的知！），上矣！故：知，不知，上矣。（所以知而不知，上等的知道。），《道德經》第二章：聖人處無，為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有（知而不知），為而弗恃（有而不依賴），功成而不居（成了不居有）。夫唯弗居，是以不去。（只有不有，不居，不依賴，不知，才可以不自圓其說，才可以看見和再突破。）
自知，有也（自己以為知道，就是有顏色），不全知也（實際客觀上並不是全知，大道那麼大，那麼深遠，怎麼可能盡知？！），自知即不知（客觀上，自己以為知道了，實際上並非知道，只是知道了一部分，自以為知道了，對事物的認知就結束了，所以有害啊！），故自知（所以，自己以為知道了，並依賴這個知道的理論發展，必然會病！），病也。以有觀有，病也（就像你是一杯有顏色的水，你是黑色的，看事物都是黑色的，所以要知而不知，無色之眼睛看事物，才是事物的本質和本色！）。故：不知，知，病也。
至於故怎麼怎麼樣，就是結論，和前邊意思差不多。因為比較叨叨，我就不解了。
好吧，我再解釋一下：
聖人病病，以其不病。意思就是聖人有有，聖人知知，該知知，是以自己不知，自己無知！知而不知！這樣明白了吧？！
讓你逼的我給解全了！哎呀，進步了！然後最好忘記今天的解釋，這樣才可以無知，才可以再知。
以往我寫過的關於“知”的文章如下，或與主題有關，可以參考：
2017/11/4
無知
兩個傻子碰到了一起，
發生了美好的愛情。
因為很多事偶然的發生，
給了我們驚喜。
因為我們不懂，
所以未知那麼充滿想象力。
因為我們不知道路，到處摸索，
所以看了更多的美景，享受了更多的過程。
因為我們錯過了風，
所以我們收穫了雨。
未知，
那麼神奇，
那麼美妙，
那麼理想。
無知是以不我知，
我們為什麼都要循規蹈矩，
我們為什麼都那麼相信經驗，
我們為什麼要約束我們的創造力、想象力！
道可道非常道，道路那麼多，答案那麼多！
我們為什麼要相信廣泛認同的那個！
拋棄已有吧，
都是束縛與枷鎖！
不知無知吧，
讓一切皆有可能！
何必那麼確定？
何必非要答案？
何必相信權威？
何必追求永恆？
何必？何必？！
多彩的大千世界，
為何要拘束於一種顏色？！
何必活的那麼明白？
何必凡事計較清楚？
因為已有，
所以賦予萬物顏色，
因為認知，
所以不能再認知，
一切已有皆是片面，
相對來說就是錯誤。
我們在自以為正確的道路上，
越走越偏，
越走越遠，
中毒越來越深，
彷彿在追求著真理，
其實都是他人設計和自己以為是的不歸路，
沒有顏色，
就會看見多彩的世界，
去除自知，
就會接受它知，
放下所有，
就會什麼都有，
也會找回快樂！
2018/3/7
無知
關鍵詞：
知道是自我麻醉，
自我矇蔽，
自我欺騙，
自我滅亡。
小時候的月亮很美，
月亮如詩如畫的仙境，
住著逍遙的嫦娥和仙女。
長大了再去看那月亮，
坑坑窪窪，死氣沉沉，
不願看不願想那荒涼，
如掛著的幹糞球。
迷霧裡有連綿起伏的群山，
小時候我看不見什麼山，
我想象著那連綿的群山，
或者那樣或者這樣，
山裡住著神仙，
還有小橋流水的人家，
都是想象的。
長大了我在迷霧裡能看見那片山，
我自信確定權威的鑑定了那山，
什麼也沒有，
只是一個光禿禿的山，
沒有那麼高大，
沒有連綿起伏，
沒有神仙和小橋流水的人家，
我看見的。
我看見的就是答案？
自我麻醉、矇蔽、欺騙，
其實那只是山的一角，
那群山還都在迷霧裡，
鬱鬱蔥蔥住著神仙，
還有小橋流水的人家。
月亮坑坑窪窪？
那也是群山的一角，
月亮裡如詩如畫，
月亮裡住著神仙，
而我們以為月亮坑坑窪窪，
我們這是明白呢還是糊塗？
我們是長大了還是智障了？
所謂知道就是自我欺騙，
其實科學家也不知道，
但是我們不喜歡不確定的事物，
不知道會使我們恐懼，
不知道會使我們不安，
所以我們就去相信那月亮坑坑窪窪，
如同我們相信世界上無鬼，
所以我們也不必害怕。
不害怕你就去試試，
自以為什麼都知道，
其實只看到那群山一角，
其實是真正的無知，
無知者無畏罷了。
自以為知道就是真正的無知。
每個孩子都是天才，
天地孕育而生，
想象力豐富，
看待世界全面，
每一個老師都是愚蠢路上的嚮導，
他們統一標準，統一價值觀，
扼殺大千世界的可能，
日行千里的馬，
會飛的馬，
認路的馬，
呼風喚雨的馬，
經過老師和大人的手，
都變成了會被人騎的馬，
到底是孩子長成了，
還是孩子愚化了？！
變成一個個傻B，
一個個痴呆的眼神，
一加一等於幾？
二。
好像一群被馴化的猴，
都知道了馬戲團人的口令，
一二一一二一，
可憐的猴，
本來大自然的猴，
鄙視這些愚蠢的人吧，
一群大自然的神經病，
精神病院的神經病患者，
神經病們聽口令，
一二一走著。
2018/9/7
論知
無知即是知。
知即是不知。
無知後可知，
知後不可知。
心有一則外觀一，
心有二則外現二，
心有三則外照三，
心若無則外大千。
情天慾海，
水濁色染，
悲歡離合，
喜怒哀樂，
生生死死，
來來去去。
若有若去，
得失損益，
禍福推轉，
美須護損，
惡須耗損，
一場顛倒夢，
帶走夢中人。
道德經，第二章，我不知道解了多少次！如今又重解，為何？上文已經說。
如今思這：天下皆知美之為美斯惡已。非一般解可通。應如此解：有了美必有惡，有了惡則有顏色，有愛憎，事物皆是有無相生的，生生不息的，所以聖人處無，為之事，聖人無，無美無惡，皆可通容，若水，玄同！這樣才可以講的通！！
感嘆！我都到了自以為末世，難有大突破了，沒想到又又又出新解！若有就是解不完的，憑你如何想，想不完的！
2018/9/8
論知
知有兩端，
各有層次。
一謂本端，
一謂客端。
本端知異，
見物知人，
或入骨髓，
或見表膚。
外端萬物，
見或不知，
或若深淵，
或如白淺。
本端高見，
客端高現，
本端淺知，
客端淺見。
實本端並無高低之異，
有高必見高不得見低，
故無高無低無美無惡，
故聖人處無而為之事，
故聖人抱一為天下式。
實客端也無深淺，
萬物至簡而不簡，
萬物同一卻玄萬，
可謂之大道至簡，
可謂之深廣遠大。
知不可盡知全知，
知其骨不知其表，
知其表未知其骨，
知其一不知其二，
事物皆由一生出，
時空物質易成萬，
而時空物又不息，
安可言知或不知？！
可知一同大妙，
不知一生之具，
故知不知上矣，
故不知知病矣，
不病以其知知，
知知是以不知。
讀經書如識人，見一面知其貌，但不知其心，多日不見，貌亦模糊了，見其善行，知其善，見其惡行，知其惡，他是何等人？不可斷！表象不等於心相，需要長久知長久見。經書也是如此，見一面你我若是知了，那便是大錯特錯，第一錯，不識真理。第二錯，以此非真理而用之，必起連環錯。以假論真，萬物皆假。
以前的問答答案，我沒改，也沒動。後補了一些以往的文章，算作輔助。
遲程陽911
知道不知道的知道是最本質的知道。本來不知道的知道被知道是知識。知識有危險，知道知識有危險就不會有危險。“善”是本質沒有危險，也知道知識有危險。所以就不會有危險。
裘承信微讀道德經
知道就知道，不知道就不知道，這才是智者。
不知道卻裝知道，這是很不智的行為。
有道的智者沒有不知道的，因為有道的智者不會把不知道裝知道，正因為有道的智者不會把不知道當知道，而不斷從"無”，"有"中領悟感知，所以有道的智者就沒有不知道的了。
19992138478
道德經71章內容為：知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
現代翻譯為：知道自己有所不知道，最好；不知道卻自以為知道，這是缺點。有道的人沒有缺點，因為他把缺點當做缺點。正因為他把缺點當做缺點，所以他沒有缺點。
這就是所謂的自知之明吧。要懷著謙遜的態度對待萬事萬物。
