四真
《道德经》第七十一章讲“
知不知，尚矣，不知知，病也”。知道了你不要自满，不要认为我真的知道了，才是最高境界。其实大多数人也都知道，道家的修养很重视深藏不露，只是大家听完以后往往会产生一种怀疑，只是有的人不说出来，有的人说出来。深藏不露跟没有才能有什么两样，有才能不露就等于没有才能，听起来也很有道理，实际上真的是不了解《易经》的思维。
深藏不露不是没有才能的人，没有才能的人不需要 深藏不露，你再怎么露就那么一点点。深藏不露，跟没有才能的 人一点关系都没有，深藏不露有个先决条件，就是你一定要有才 能，而且你的才能不小，你才需要深藏不露。
相反，“不知知，病也”，你根本不知道，或者就知道那么一点点你就认为你都知道了，然后抓到机会就吹嘘，抓到机会就宣扬，抓到机会就说我有好东西 要跟你分享，弄得人家看到你就很讨厌，你那一点东西你还拿来 跟我们分享，但是他不方便说，所以你永远不知道，“病”就是 很大的毛病。
“以其病病”因为他知道这种毛病是真的毛病，必须要去除这种毛病，才能够不病，这样才叫“病病”。
“夫唯病病，是以不病”，因为圣人把这种毛病了解的很透彻，而且去除地很彻底，所以他没有这个毛病， 也能够避免自己再犯上这种毛病。 自己认为毛病的人就是毛病一大 堆，而且非常严重，我们大家都要互相勉励，不要害自己！
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曾仕强
《道德经》第七十一章，怎么解读？
先看原文：“知不知，上（矣）；不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病”。
翻译如下：“真正了解‘道’的玄妙的人，总觉得自己懂得太少，这是聪明的人；不了解‘道’的玄妙的人，总觉得自己已经懂得了‘道’的要义，这是愚蠢的人。只有把对‘道’一知半解或不懂，当成毛病的人，才能避免犯错误。圣人不犯错误（不病），就是因为他把这种缺点（毛病）当作毛病，所以才不犯错误”。
这一章是讲对“道”的态度问题。真正了解了“道”的奥妙的人，总感觉了解的不够，并把了解的不够看作是自己的毛病，这样就会不犯错误或少犯错误。对“道”不甚了解或一知半解，就认为懂得了“道”的奥妙，并且认识不到这是学“道”的毛病，这种人是愚蠢的人，犯错误是必然的。所以，只有对“道”的奥妙真正有了了解，才会成为不犯错误或少犯错误的圣人。
这一章对我们最大的启发是“满招损，谦受益”；是“知之为知之，不知为不知，是知也”；永不自满，不断学习，才能不断进步。
布衣闲人10
这一章（71章）老子的文字太过精简，而且一个＂病＂字，时而是名词，时而又作动词用，理解起来有些烧脑，尤须仔细辨别。
以下是我在《时空之外·道法自然》中对71章的译解，供大家参考。
原文：
1知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。
2圣人不病，以其病病，是以不病。
译解：
1能认识未知世界的知识技能代表最高级的认知水平，明明不知道偏要装作知道则是一种病症，大家都患有相同的病还不自觉有病，因此认为都没病。
2圣人很健康，指出大家的病因并想为大家治病，目的是让天下人从此不再患这样的病。
刘怯之
无为，以无为有也。
为有，先知后为。
《道德经》：知，不知，上矣；不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知，有也，不知，无也，有而不有，上矣！故：知，不知，上矣。
自知，有也，不全知也，自知即不知，故自知，病也。以有观有，病也。故：不知，知，病也。
故，无为，以无为之有，先无知之，后为之。
人若无知，若无色之水。可知有，可明有。
人若有知，若有色之水，不可知有，不可明有。
故无为也，先无知而为也。
好吧，我再解释一下：
《道德经》：知，不知，上矣；不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知，有也（知道，就是有颜色，有认知，有主见，有意识。），不知，无也（相反，不知就是无，无色，无主见），有而不有（知道却不依赖自己所知，上等的知！），上矣！故：知，不知，上矣。（所以知而不知，上等的知道。），《道德经》第二章：圣人处无，为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有（知而不知），为而弗恃（有而不依赖），功成而不居（成了不居有）。夫唯弗居，是以不去。（只有不有，不居，不依赖，不知，才可以不自圆其说，才可以看见和再突破。）
自知，有也（自己以为知道，就是有颜色），不全知也（实际客观上并不是全知，大道那么大，那么深远，怎么可能尽知？！），自知即不知（客观上，自己以为知道了，实际上并非知道，只是知道了一部分，自以为知道了，对事物的认知就结束了，所以有害啊！），故自知（所以，自己以为知道了，并依赖这个知道的理论发展，必然会病！），病也。以有观有，病也（就像你是一杯有颜色的水，你是黑色的，看事物都是黑色的，所以要知而不知，无色之眼睛看事物，才是事物的本质和本色！）。故：不知，知，病也。
至于故怎么怎么样，就是结论，和前边意思差不多。因为比较叨叨，我就不解了。
好吧，我再解释一下：
圣人病病，以其不病。意思就是圣人有有，圣人知知，该知知，是以自己不知，自己无知！知而不知！这样明白了吧？！
让你逼的我给解全了！哎呀，进步了！然后最好忘记今天的解释，这样才可以无知，才可以再知。
以往我写过的关于“知”的文章如下，或与主题有关，可以参考：
2017/11/4
无知
两个傻子碰到了一起，
发生了美好的爱情。
因为很多事偶然的发生，
给了我们惊喜。
因为我们不懂，
所以未知那么充满想象力。
因为我们不知道路，到处摸索，
所以看了更多的美景，享受了更多的过程。
因为我们错过了风，
所以我们收获了雨。
未知，
那么神奇，
那么美妙，
那么理想。
无知是以不我知，
我们为什么都要循规蹈矩，
我们为什么都那么相信经验，
我们为什么要约束我们的创造力、想象力！
道可道非常道，道路那么多，答案那么多！
我们为什么要相信广泛认同的那个！
抛弃已有吧，
都是束缚与枷锁！
不知无知吧，
让一切皆有可能！
何必那么确定？
何必非要答案？
何必相信权威？
何必追求永恒？
何必？何必？！
多彩的大千世界，
为何要拘束于一种颜色？！
何必活的那么明白？
何必凡事计较清楚？
因为已有，
所以赋予万物颜色，
因为认知，
所以不能再认知，
一切已有皆是片面，
相对来说就是错误。
我们在自以为正确的道路上，
越走越偏，
越走越远，
中毒越来越深，
仿佛在追求着真理，
其实都是他人设计和自己以为是的不归路，
没有颜色，
就会看见多彩的世界，
去除自知，
就会接受它知，
放下所有，
就会什么都有，
也会找回快乐！
2018/3/7
无知
关键词：
知道是自我麻醉，
自我蒙蔽，
自我欺骗，
自我灭亡。
小时候的月亮很美，
月亮如诗如画的仙境，
住着逍遥的嫦娥和仙女。
长大了再去看那月亮，
坑坑洼洼，死气沉沉，
不愿看不愿想那荒凉，
如挂着的干粪球。
迷雾里有连绵起伏的群山，
小时候我看不见什么山，
我想象着那连绵的群山，
或者那样或者这样，
山里住着神仙，
还有小桥流水的人家，
都是想象的。
长大了我在迷雾里能看见那片山，
我自信确定权威的鉴定了那山，
什么也没有，
只是一个光秃秃的山，
没有那么高大，
没有连绵起伏，
没有神仙和小桥流水的人家，
我看见的。
我看见的就是答案？
自我麻醉、蒙蔽、欺骗，
其实那只是山的一角，
那群山还都在迷雾里，
郁郁葱葱住着神仙，
还有小桥流水的人家。
月亮坑坑洼洼？
那也是群山的一角，
月亮里如诗如画，
月亮里住着神仙，
而我们以为月亮坑坑洼洼，
我们这是明白呢还是糊涂？
我们是长大了还是智障了？
所谓知道就是自我欺骗，
其实科学家也不知道，
但是我们不喜欢不确定的事物，
不知道会使我们恐惧，
不知道会使我们不安，
所以我们就去相信那月亮坑坑洼洼，
如同我们相信世界上无鬼，
所以我们也不必害怕。
不害怕你就去试试，
自以为什么都知道，
其实只看到那群山一角，
其实是真正的无知，
无知者无畏罢了。
自以为知道就是真正的无知。
每个孩子都是天才，
天地孕育而生，
想象力丰富，
看待世界全面，
每一个老师都是愚蠢路上的向导，
他们统一标准，统一价值观，
扼杀大千世界的可能，
日行千里的马，
会飞的马，
认路的马，
呼风唤雨的马，
经过老师和大人的手，
都变成了会被人骑的马，
到底是孩子长成了，
还是孩子愚化了？！
变成一个个傻B，
一个个痴呆的眼神，
一加一等于几？
二。
好像一群被驯化的猴，
都知道了马戏团人的口令，
一二一一二一，
可怜的猴，
本来大自然的猴，
鄙视这些愚蠢的人吧，
一群大自然的神经病，
精神病院的神经病患者，
神经病们听口令，
一二一走着。
2018/9/7
论知
无知即是知。
知即是不知。
无知后可知，
知后不可知。
心有一则外观一，
心有二则外现二，
心有三则外照三，
心若无则外大千。
情天欲海，
水浊色染，
悲欢离合，
喜怒哀乐，
生生死死，
来来去去。
若有若去，
得失损益，
祸福推转，
美须护损，
恶须耗损，
一场颠倒梦，
带走梦中人。
道德经，第二章，我不知道解了多少次！如今又重解，为何？上文已经说。
如今思这：天下皆知美之为美斯恶已。非一般解可通。应如此解：有了美必有恶，有了恶则有颜色，有爱憎，事物皆是有无相生的，生生不息的，所以圣人处无，为之事，圣人无，无美无恶，皆可通容，若水，玄同！这样才可以讲的通！！
感叹！我都到了自以为末世，难有大突破了，没想到又又又出新解！若有就是解不完的，凭你如何想，想不完的！
2018/9/8
论知
知有两端，
各有层次。
一谓本端，
一谓客端。
本端知异，
见物知人，
或入骨髓，
或见表肤。
外端万物，
见或不知，
或若深渊，
或如白浅。
本端高见，
客端高现，
本端浅知，
客端浅见。
实本端并无高低之异，
有高必见高不得见低，
故无高无低无美无恶，
故圣人处无而为之事，
故圣人抱一为天下式。
实客端也无深浅，
万物至简而不简，
万物同一却玄万，
可谓之大道至简，
可谓之深广远大。
知不可尽知全知，
知其骨不知其表，
知其表未知其骨，
知其一不知其二，
事物皆由一生出，
时空物质易成万，
而时空物又不息，
安可言知或不知？！
可知一同大妙，
不知一生之具，
故知不知上矣，
故不知知病矣，
不病以其知知，
知知是以不知。
读经书如识人，见一面知其貌，但不知其心，多日不见，貌亦模糊了，见其善行，知其善，见其恶行，知其恶，他是何等人？不可断！表象不等于心相，需要长久知长久见。经书也是如此，见一面你我若是知了，那便是大错特错，第一错，不识真理。第二错，以此非真理而用之，必起连环错。以假论真，万物皆假。
以前的问答答案，我没改，也没动。后补了一些以往的文章，算作辅助。
迟程阳911
知道不知道的知道是最本质的知道。本来不知道的知道被知道是知识。知识有危险，知道知识有危险就不会有危险。“善”是本质没有危险，也知道知识有危险。所以就不会有危险。
裘承信微读道德经
知道就知道，不知道就不知道，这才是智者。
不知道却装知道，这是很不智的行为。
有道的智者没有不知道的，因为有道的智者不会把不知道装知道，正因为有道的智者不会把不知道当知道，而不断从"无”，"有"中领悟感知，所以有道的智者就没有不知道的了。
19992138478
道德经71章内容为：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
现代翻译为：知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是缺点。有道的人没有缺点，因为他把缺点当做缺点。正因为他把缺点当做缺点，所以他没有缺点。
这就是所谓的自知之明吧。要怀着谦逊的态度对待万事万物。
