蒂亘花海
如何学习《怀仁集王羲之圣教序》？办法只有一个，那就是
临帖。最近网上有人说，学习行书，应以墨迹为主，不宜先学碑刻。他们的意思是说，《怀仁集王羲之圣教序》是碑刻，不适合初学书法者学习。关于这个问题，张旭光是这样说的：学习行书，就临《怀仁集王羲之圣教序》。清代一位颇有名气的书法家也说：学习书法，以碑为上，帖为下。
看来，《今日头条》上真是人才济济啊！有的人是自己不会临写《怀仁集王羲之圣教序》，还能找出个冠冕堂皇的理由来不让别人学。
这算个什么事啊！
根据清代的那位书法家和张旭光所说，《怀仁集王羲之圣教序》是完全可以适合初学行书者学习的。
那么，怎么学《怀仁集王羲之圣教序》呢？给题主六个字的建议：临帖！临帖！临帖！
临帖，应以对临为主。在临帖的同时，还要认真读帖，认真领悟《怀仁集王羲之圣教序》的书法精神。
临习《怀仁集王羲之圣教序》，“量”要上去！没有“量”，哪来的质！当把字临到六七分像时，可尝试出帖。
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大多数学习集王《圣教序》的书法爱好者，在临写的时候，都会遇到一个难点：用笔僵硬。
直接临写《圣教序》的人，只有《圣教序》的形，而无《圣教序》的神。这是为什么？因为《圣教序》是集字碑刻。它完全丧失了翰牍书写中变化万千的笔触韵逸。取而代之的，是刀刻规整的刀痕。临帖者照样而临，肯定是干、硬、呆、死。
所以，要学习《圣教序》，就必须结合《兰亭序》和王羲之墨迹尺牍一起来学习。把墨迹中笔法的变化和精微的用笔研究透彻，临习起来，才能气韵生动，富于书卷气。《兰亭序》选入《圣教序》中的字有几十个。把《圣教序》和《兰亭序》中相同的一个字拿出来对比，精细的地方，《圣教序》中荡然无存。
我们学习的是毛笔书写，不是学刀刻。既然是学毛笔书法，当然应遵照毛笔墨迹为学习的方向。写出来才具有毛笔所具有的特殊韵味。
蔡邕说，毛笔 唯其软，则奇怪生焉。现在要弄到墨迹本字帖，不是件困难事。不要等把刀刻的东西形成了顽固的习惯后，将来再想纠正，会比初学难几倍。
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要学好行书，王羲之书法是重要的必修课程，也是行草的正脉。《圣教序》平稳精到，是学习王字的极佳范本。
《圣教序》字数较多，全文1904字，由怀仁历时24年，从一千多件王羲之作品中收集和拼凑而成，足以代表王字的精华。
但此碑毕竟是集字，因原字书写的时间、年龄、情绪的差异，在笔势的连贯上略失自然，有失全文的浑然和谐。
所以，临习《圣教序》应以单字为重点。此碑字数多，可将其按结构分类，分别临习。
其次，应收集历代大家临习《圣教序》的作品，学习、体会大家的临习方法，做到事半功倍。
再次，广览王字墨迹，学习行书贯气。学间架看碑刻，学精到处非看真迹不可，尤其圣教是集字，连贯上不如王羲之其他碑帖。
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《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序文。最初是由唐代的书法家褚遂良用楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行书版本的《圣教序》，被刻于石头上，被称为《怀仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。
虽然是一幅集字作品，有一些字没有在王羲之的作品里找到，还进行了一些拼凑，但是由于怀仁和尚本身有非常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的水平是非常高的。
加上唐代以后王羲之的真迹逐渐变少，这本《集字圣教序》的拓本由于字数多、篇幅大，受到历代书法家的重视，也成为学习书法的重要资料，像后来的赵孟頫、王铎都曾经多次临摹《圣教序》。
关于如何学习《集字圣教序》，我给两点建议：
1、由于《集字圣教序》是一幅拓片，并不是真迹，所以初学者学习起来可能比较困难，有一些连带和用笔可能很难理解。所以建议可以先行元代的赵孟頫临的《集字圣教序》学起。
赵孟頫临的圣教序现在有真迹保留，便于初学着理解和学习，等把赵孟頫临写熟练，再接着练习王羲之的《圣教序》。
2、王羲之的《集字圣教序》是一篇集字作品，学习他的单个字可以，他的章法并不是一流的，虽然怀仁做了很多的处理，但是还是有很强的排列感。学习王羲之《集字圣教序》的时候可以参考学习王羲之的尺度作品，体会其章法和用笔。
学习王羲之的《圣教序》是一个正确的选择，但是直接从圣教序出来很难，需要参考学习其他书法家，可以把圣教序当成基本功来练习，也可以把它当成一部字典，有一些拿不准的字形和结构可以去《集字圣教序》里查阅。
不二斋
第一步，通读全文，了解大意。了解集字作者的故事等背景信息。
第二步，选出自己最喜欢的字，让自己激动的字，把这些字先临摹。找找感觉。
第三步，找一个局部临习一遍，仔细揣摩结字，章法。然后整个通临。
第四步，回过头去继续研究揣摩。
以下是饶公子断断续续临摹集王圣教序差不多一年时间的作业。欢迎书友交流。
