最近，江西南昌的豫章書院火了一把。
這座有八百多年曆史的書院，用戒尺、龍鞭，還有他們所謂的“國學”，教育現代的“網癮少年”和“不良少年”，被爆出後遭到了社會各界的抵制，5日，豫章書院被註銷辦學資格。
“豫章書院”，光聽名字，就覺得斯文在茲了——那些把孩子送到這裡的家長們一定也是這麼想的：始建於南宋，號稱“江西四大書院”，連康熙都為他打call，御賜匾額“章水文淵”就掛在門口。這麼有面兒，家長能不信嗎？
再想想，進了這家歷史深厚的書院，孩子穿上漢服，扔掉王者榮耀，手捧書卷，45度角仰望天空，卻不是自拍，而是脫口而出之乎者也，那畫面太美，家長能不信嗎？
只是，家長們病急亂投醫，要麼是不瞭解書院教育的裡子，要麼就是對國學有什麼誤解。
唐代書院：士人的詩和遠方
書院是指以私人創建或主持為主，收藏一定數量圖書，聚徒講學，重視讀書自學，師生共同研討，高於一般蒙學的特殊教育組織形式。
光看定義，就與豫章書院“招收家長和傳統學校難以教育和引導的一般不良行為的青少年”截然不同。
豫章書院
書院最早出現在唐代，從唐代的山林寺院演化而來。當時，寺院是官府之外的一大藏書地。試想一下，山林寺院又有藏書，環境優美，當然聚攬人氣，尤其是儒生士紳。呂祖謙在《白鹿洞書院記》中也說了宋初書院興起時的狀況:
“國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學者尚寡，海內向平，文風四起，儒先往往依山林，即閒曠以講授，大率多至數十百人。”
其實，書院的興起，還是承載著“詩和遠方”的。中唐以後，官學頹敗，中央官學不是你想上，想上就能上的。因為，主要靠拼爹。
文武三品以上子孫能上國子學，如果你爹是京官，得是四品帶三品勳封。想上太學，必須要五品以上子孫。退而求其次入四門學吧，要“勳官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子以及庶人之俊異者”，庶人還要求俊異，這是多大的暴擊啊。如果是“八品以下子及庶人之通其學者”，只能入書學、律學和算學。
從這麼嚴密的入學準則可以看出，唐代的官學主要是服務世家大族弟子的。大多數的寒門子弟求學無門，山林寺院、書院自然有了市場。書院這種有教無類的傳統也延續到了宋代，如朱熹在《衡州石鼓書院記》 雲:
“予為前代庠序之教不修，士病無所於學，往往擇勝地立精舍，以為群居講習之所，而為政者乃或就而褒美之。若此山，若嶽麓，若白鹿洞之類是也”。
朱熹在這裡提到的白鹿洞書院，也在江西。
唐五代可查的書院共有70所左右，但其中多數為藏書修書之地。有教學活動的比較少，但這些書院招生不限身份和地域，讓許多寒門子弟有了受教育的機會，更有了通過文化知識成為士的機會。中唐時儒學復興，一些有抱負的儒士開設一些私學，完全是以學問和個人魅力來吸引學生從師。
當時社會還有一股恥於從師的風氣，韓愈的《師說》就是在師道淪喪的背景下創作的，寫完還被群嘲。柳宗元說韓愈“作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪而聚罵”。
而書院的興起，承載了士之自覺與自重，大大改善了恥於從師的風氣。宋代書院：搞學術，有大師，不治病
趙宋政權建立之初，戰亂初平，文教不興。宋初的80年，只能勉強維持國子監和太學，連唐朝的官學系統都不如，地方教育基本癱瘓。但漸趨太平的年代裡，文風四起，印刷術的進步又豐富了民間藏書，如唐五代那樣的聚眾講學再度興起。
北宋政府因勢利導，太宗至仁宗的60 餘年間，通過賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎等一系列措施對書院加以褒揚，培植出以嶽麓、白鹿洞、睢陽（應天）、嵩陽為代表的“天下四大書院”。
宋代有記載可查的書院總數達到720所，是唐五代的十倍。
中國郵局發行的“四大書院”郵票
范仲淹還主掌過兩年應天書院。他寫了一篇《南京書院題名記》，敘述了書院的創辦歷史，讚頌了一下優良學風。
文道：“通《易》之神明，得《詩》之風化，洞《春秋》褒貶之法，達禮樂製作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者……”
如此動用文采，誇天誇地誇書院，建議豫章書院之流好好學一學，不要只會在牆上寫“修身”“女德”幾個詞，你這樣簡單粗暴，都不給明眼人一個辨別是非的機會。
應天書院
宋代書院培養了一大批科舉的佼佼者，應天府書院還是著名的科舉考場，但時間久了，書院漸漸成了一種科舉培訓機構，又被許多人所不恥。於是，南宋的書院掌舵者們，開始力排積習。
張栻在《重修嶽麓書院記》指出了嶽麓書院建設的目的，“豈特使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”又如朱熹所說“用則澤及天下，不用則無愧俯仰，如是而已。”
“用則澤及天下，不用則無愧俯仰，如是而已。”這樣的話，說得多好。他們似乎是在宣誓書院的節操。
相信大家都在學校裡見過博學、審問、慎思、明辨、篤行這幾個詞，它們排列組合出許多學校的校訓來，此語出自《中庸》，朱熹在寫書院學規校訓《白鹿洞書院揭示》時也引用過。
《白鹿洞書院揭示》這篇文章問世之後，就成為了宋代書院教育的一個準則和標準。書院逐漸與官學、私學三足鼎立，而朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等人主講書院，也讓南宋書院與理學也進一步融為一體，書院成了理學的大本營，書院就是宋代的“學院派”，既有教育教學又有學術研究。而我們今天的主角豫章書院，南宋時創建也是為了紀念理學家羅從彥。但傳習理學，不治厭學。
據說豫章書院的招生範圍是：沉迷網絡遊戲、早戀叛逆、性格缺陷等家長和傳統學校難以教育和引導的一般不良行為青少年。該書院還號稱有一整套完整的“教育改造”體系，包括國學教育、體力勞動、犯錯體罰，還有類似古代監察的管理辦法。
這種古今通吃的搞法既唬人又害人，好的教育是為孩子打開新的世界，而不是用電擊和假國學為其戴上枷鎖。
而國學，又哪是一身漢服、兩杆戒尺、三天禁閉就能代表的？
仔細看，那些披著國學外衣的人，宛若一個個打著“包治百病”旗號的江湖郎中。
參考文獻：《論書院初興與中晚唐士人轉型及儒學復興之關係》《宋代書院的開拓與進取》《中國古代書院官學化趨勢探析》。
主編 |周立文 副主編 | 殷燕召
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