《太上感應篇》雖一向被視作道家的著作，但其中含攝了儒、釋、道三家的主流思想，最大限度地擴充了社會的行善群體，促進了人間善業的發展。因其對“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，《太上感應篇》的勸善意義也就不言而喻。
一、推廣積善法門，方便民眾修道
縱觀宋代以前的修仙法門，大致有“養神”“服氣”“煉氣”“餌藥”“祀禱”等十數種，《太上感應篇》雖然也談長生、求仙，但絕口不提服食、導引、符籙這類法門，只說：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。” 雖然早在《太平經》就認為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽昇天的要道。也儘管積善成仙說是先由西晉代葛洪《抱朴子·內篇》提出進而被《太上感應篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應篇》的問世與流行，才逐漸受人們重視並踐行的。
宋代以降，在凡俗生活中得道成仙變成一種普遍的社會取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德為外功，認為只有多積外功，才能最終使內丹修煉有所成就；再如清末民初出現於四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內功，而以力行善事、廣積陰功為外功。而這些，跟《太上感應篇》對積善成仙的修道法門的推廣是分不開的。該經對積善成仙法門的發揚與推廣，一定程度上使道教的長生修仙術不再專屬於貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養、齋醮科儀的繁縟禮節，為廣大普通民眾開啟了相對便利的修道方式。
二、融匯儒、釋思想，廣促人間善業
《太上感應篇》含有儒、釋、道三家的思想，如道之求長生、成仙、齊物畏神的思想；儒之倫理道德規範；釋之十善惡業之說，但此經並不是簡單地兼容儒、釋思想，而是突出了三教共同的、通俗的宗教思想——善惡有報。這使得該經更為圓融地統攝三家的思想，大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會背景的群體行善積德。這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會風氣，回顧中國古代慈善事業，在官辦慈善事業鼎盛的宋元時期，私人慈善活動開始零星出現，如範仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期，社會慈善事業處於巔峰狀態，諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節堂等大量的民間慈善團體組織也開始湧現。素有“古今第一善書”之稱，並融三家主流思想為一體的《太上感應篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對人間善業的興起、發展、普及作出了很大貢獻。
三、倡導除惡行善，助創和諧社會
《太上感應篇》裡所竭力提倡的行善去惡思想，對創造和諧美好的社會有導向作用，文中首先宣勸了26個善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”“濟人之急，救人之危”“不彰人短，不炫己長”“施恩不求報，與人不追悔”“昆蟲草木，猶不可傷”“積功累德，慈心於物”等等，實際上是教導我們樹立善的信念，並以慈善之心為人處世。接著，又主張去除170個惡行，這涉及世人生活中的各個層面，有關個人品行、家庭、經濟、政治和對自然界的態度等，林林總總，面面俱到。其中雖不免有些過於陳腐的觀念，但大體上還是契合現實的，若每個人都積極響應“諸惡莫作，眾善奉行”的主張，和諧社會離我們還會遠嗎？
綜上所述，《太上感應篇》雖生於中古，但對當時及現今廣大民眾積德行善都有導向作用，對當今和諧社會的創建也有不匪的現實意義。（圖源：網絡）
閱讀更多 中華善德網 的文章
