2018年5月18日（農曆四月初四），是文殊菩薩聖誕、慈航菩薩涅槃、支遁三藏圓寂紀念日。
今天，我們只說支遁大師的故事。
其實，我之所以關注支遁大師，先不是佛法，而是因其卓爾不群，被謝安、王羲之等諸多名流膜拜的緣故。
說到謝安和王羲之，恐怕沒有說不熟悉的。此二人在歷史上的名望何其高大，讓他們膜拜的人物，肯定是高人無異。
有兩件事可以證明這個觀點：
支遁到吳地修建支山寺後，又打算到剡縣去。謝安這時任吳興太守，給支遁寫信說：“我思念您已有很長時間了，天天計算著時間，希望能見到您。聽說您要到剡縣去，我感到很悵然。人生短暫，頃刻之間一切風流得意之事都將成為過去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲遲不來。我等待著我們的會面，等一天就像一千年那樣漫長。這裡多有山水，環境優美，可供療養，各方面都不比剡縣差。望能前來，以解思念之苦。”
王羲之當時在會稽作內史，早就聽說過支遁的名聲，但他並不相信，認為這不過是人們的傳言，不足為憑。後來支遁到剡縣路經會稽，王羲之到支遁那兒去，想看看虛實。見面後，王羲之對支遁說：“你註釋的《莊子•逍遙篇》可以看看嗎？”支遁拿出他的註文，洋洋千言，才思文藻新奇，驚世駭俗。王羲之於是寬衣解帶，依依留連，不能離去。並請支遁住到離他不遠的靈嘉寺，以便隨時往來。
從這兩個記載就可以看出，支遁大師絕對不是浪得虛名。
一代佛學大家與社會名流惺惺相惜，足以成為曠世美談。
支遁（314～366）：字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時代，玄學流行，名士清談，蔚然成風，支遁精通老莊之說，佛學造詣也很深，他家世代崇信佛教，年曾著《聖不辯之論》，《道行旨歸》，《學道戒》等論書，在《即色遊玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創立了般若學即色義，成為當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物。
支遁幼年有神理，聰明秀徹。據說剛到京師時，太原王濛對他很敬重，說：“他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談論《莊子•逍遙篇》，劉系之說：“能夠適性就是逍遙。”支遁說：“不對。夏桀這樣的暴君和柳下蹠這樣的大盜以殘害生靈為性。若說能適性就是逍遙，那麼夏桀、柳下蹠也是逍遙了？”於是，支遁回來後就著手註釋《逍遙篇》，他在各家註釋之外，另立新意，使許多名儒賢人都很歎服。
因此，當時就有人認為，以支遁的才能，完全能夠經邦濟世，治理國家，但他卻超脫世俗，這就有違兼濟天下之道，於是支遁又作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的議論。
晚些時候，支遁又移居石城山，修建棲光寺。閒居山寺，遊心禪院絲林；食野果，飲溪水，浪志無生。在這期間，他註釋了《安般經》、《四禪經》等經文，並著《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道戒》等著作。支遁在佛學方面的功力，可與古印度佛教理論家、佛教詩人馬鳴（公元一～二世紀在世）和古印度佛教哲學家龍樹（公元二～三世紀在世）相媲美。
郗超問謝安：“支遁在玄談上與嵇康（竹林七賢七一）相比怎麼樣？”謝安回答說：“嵇康須不斷努力，才能趕上支遁。”
支遁唯一的一次“敗績”是因為一枚雞蛋：
支遁年輕的時候，曾與師父有過一次辯論，他說人們吃雞蛋，並不是殺生。師父也不能說服他。師父去世後，又顯形來見他，著一隻雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來，傾刻又什麼都沒有了。支遁由此而感悟，從此堅持素食終生。
支遁太和元年（366年）去世，年五十三歲。
支遁圓寂後，都超為他作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文。足見其在當時社會名流中的非凡影響力。
另外，支遁還是禪茶之祖，他比陸羽早了400多年。
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