2018年5月18日（农历四月初四），是文殊菩萨圣诞、慈航菩萨涅槃、支遁三藏圆寂纪念日。
今天，我们只说支遁大师的故事。
其实，我之所以关注支遁大师，先不是佛法，而是因其卓尔不群，被谢安、王羲之等诸多名流膜拜的缘故。
说到谢安和王羲之，恐怕没有说不熟悉的。此二人在历史上的名望何其高大，让他们膜拜的人物，肯定是高人无异。
有两件事可以证明这个观点：
支遁到吴地修建支山寺后，又打算到剡县去。谢安这时任吴兴太守，给支遁写信说：“我思念您已有很长时间了，天天计算着时间，希望能见到您。听说您要到剡县去，我感到很怅然。人生短暂，顷刻之间一切风流得意之事都将成为过去。我终日忧心仲仲，触事惆怅，唯恐您迟迟不来。我等待着我们的会面，等一天就像一千年那样漫长。这里多有山水，环境优美，可供疗养，各方面都不比剡县差。望能前来，以解思念之苦。”
王羲之当时在会稽作内史，早就听说过支遁的名声，但他并不相信，认为这不过是人们的传言，不足为凭。后来支遁到剡县路经会稽，王羲之到支遁那儿去，想看看虚实。见面后，王羲之对支遁说：“你注释的《庄子•逍遥篇》可以看看吗？”支遁拿出他的注文，洋洋千言，才思文藻新奇，惊世骇俗。王羲之于是宽衣解带，依依留连，不能离去。并请支遁住到离他不远的灵嘉寺，以便随时往来。
从这两个记载就可以看出，支遁大师绝对不是浪得虚名。
一代佛学大家与社会名流惺惺相惜，足以成为旷世美谈。
支遁（314～366）：字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好畜马。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。
支遁幼年有神理，聪明秀彻。据说刚到京师时，太原王濛对他很敬重，说：“他在支遁曾在白马寺与刘系之等人谈论《庄子•逍遥篇》，刘系之说：“能够适性就是逍遥。”支遁说：“不对。夏桀这样的暴君和柳下跖这样的大盗以残害生灵为性。若说能适性就是逍遥，那么夏桀、柳下跖也是逍遥了？”于是，支遁回来后就着手注释《逍遥篇》，他在各家注释之外，另立新意，使许多名儒贤人都很叹服。
因此，当时就有人认为，以支遁的才能，完全能够经邦济世，治理国家，但他却超脱世俗，这就有违兼济天下之道，于是支遁又作一篇《释蒙论》，来反驳人们的议论。
晚些时候，支遁又移居石城山，修建栖光寺。闲居山寺，游心禅院丝林；食野果，饮溪水，浪志无生。在这期间，他注释了《安般经》、《四禅经》等经文，并著《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道戒》等著作。支遁在佛学方面的功力，可与古印度佛教理论家、佛教诗人马鸣（公元一～二世纪在世）和古印度佛教哲学家龙树（公元二～三世纪在世）相媲美。
郗超问谢安：“支遁在玄谈上与嵇康（竹林七贤七一）相比怎么样？”谢安回答说：“嵇康须不断努力，才能赶上支遁。”
支遁唯一的一次“败绩”是因为一枚鸡蛋：
支遁年轻的时候，曾与师父有过一次辩论，他说人们吃鸡蛋，并不是杀生。师父也不能说服他。师父去世后，又显形来见他，着一只鸡蛋掷在地上，蛋壳摔破，雏鸡跳出来，倾刻又什么都没有了。支遁由此而感悟，从此坚持素食终生。
支遁太和元年（366年）去世，年五十三岁。
支遁圆寂后，都超为他作序传，袁宏作铭赞，周昙宝作诔文。足见其在当时社会名流中的非凡影响力。
另外，支遁还是禅茶之祖，他比陆羽早了400多年。
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