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本文作者為季我努學社青年會員李蕾。
阮籍
“清談”也被稱為是“清譚”，是指一種文人志士聚集在一處對於一些玄學問題，或是時事進行談論批評的一種文化形式，這種文化形式承襲了東漢時期的清議。清談主要包括以下幾種。一是清雅的談論，杜甫曾作詩云：“清談慰老夫，開卷得佳句。”二是對時事的評論，三是對於老莊思想的崇尚，對於玄學問題的議論，在《晉書·隱逸傳·魯褒》這樣記載：“京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐。”四是一些不切實際的談論，五是指一般的閒談。
《蘭亭集序》
在名篇《蘭亭集序》中曾這樣描繪清談盛事：“永和九年，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集，……”名流賢士聚集在一起，各抒己見，侃侃而談。這也被視為是東晉士族文人的一次大規模清談盛會。
竹林七賢
魏晉時期的名士們主要以清談為交流的方式，對於很多有關自然，哲學，玄學，名教等等問題進行了探討。清談的主要方式是口談，魏晉清談的進行是有一套程式的，清談會有對手，雙方就某一問題引起爭辯，辯論雙方為主客，對於人數並沒有明確的限制，可以兩個人，也可以三個，或者更多人。清談的席位稱為“談坐”，談論的術語稱為“談端”，言論時引經據典稱作“談證”，談論的語言稱為“談鋒”。士族階層或是統治階級，有文化的知識分子，在一起討論爭辯，各抒己見。在清談時，由一方提出見解發表言論，另一方進行質疑，也就是所謂的“問難”，由此來反駁對方觀點。雙方相互就對方的觀點提出質疑，反駁，來論證自己的觀點。到結束時，雙方或達成一致，或仍是各執一詞，若仍是各執一詞的話，則會有人出來調停，這被稱為“一番”，甚至會有“兩番”，“三番”，勝利的一方被稱為勝論，失敗的一方則為敗論。這就是清談的程式。
參考文獻：
1. 《論清議之風與“魏晉時期”禮法文化的關係》趙新萍; 杜志強 河北科技師範學院學報(社會科學版)
2. 《論東漢魏晉名士的清議和清談》劉康德 探索與爭鳴
3. 《尋找魏晉時代的文化符號,探析竹林七賢的談玄清議——中國古代魏晉南北朝竹林七賢文學略論》劉雙喜 南昌教育學院學報
華 興 春 秋
小編 ：季我努學社青年會會員 胡一舟 王雪慧
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