昨天我看到一种观点，说《圣经》要告诉我们的是得救的方法，而不是在论述科学和历史。没有信仰的人阅读《圣经》，看重的并不是救恩，而总是在寻找漏洞。又说，《圣经》绝不是一本严谨的科学论述和历史记载。我们阅读《圣经》一定要抱着信仰和祈祷的态度，这很重要。就是说，信基督教的有些人并不是不知道圣经到处都是漏洞，只不过他们不在乎漏洞，信基督教的有些人也并不是不知道摩西说的话很多前后矛盾，不过他们不在乎矛盾，他们只在乎信，他们认为只要不管是非对错青红皂白漏洞百出矛盾成堆都虔诚（盲目）地相信，就能得到上帝的救赎，就能够有救恩。
这种说法跟我一朋友的说法有点相似。他知道我写圣经揭秘的文章，要揭穿神迹的真相，挖出圣经的漏洞，他说，你别自作聪明了，以为发现圣经中那么多问题和矛盾，圣经写出来几千年了，多少人都知道它的内容有很多漏洞，还等你来说吗。其实你不知道，圣经里面的那些问题都是神或者圣经作者故意这么写的，他就是靠这些问题来找出哪些人可以当他的信徒，因为见到那么明显的问题，还是对神不抱怀疑，一如既往地相信，这就是神要的品质，这就是神要救赎的人。就像什么功说，生病了不用吃药，你是不是以为了什么李傻，他才不傻，他靠这一句简单的话就能发现哪些人是不论他怎么说都不会怀疑的，这些人就是他的忠实信徒。
你们说我朋友的见识高明不，反正我觉得挺高明的，他说的竟然让我无言以对。不过虽然我无言以对，但是我对我的文章谁会看这个问题是在准备写之前就有考虑过的，我并不期望那些铁杆的宗教信徒因看了我的文章就“弃暗投明”，变成无神论者，甚至我也没有期望那些温和的基督教徒看了我的文章就放弃信仰，因为我写文章的目的根本不是为了让人们放弃信仰，我只是希望一些平时能客观对待事物的读者读了我的文章后，对宗教也多一分客观对待，而不是被宗教迷得很深，或者让那些正在寻求信仰者不要轻易被迷信俘获，因为不是只有信宗教才叫有信仰。再强调一下我对信仰的观点：只要相信和坚持一个道理，就可以称之为信仰。
有人可能会问，这么多信徒声称他们不在乎圣经的矛盾多问题多漏洞多，只在乎救赎（救恩），那么所谓的救赎或者救恩是什么意思呢，百科资料是这么说明的：救赎指的是个人或群体从痛苦和己所不欲的状况下解脱，是所有宗教以及部分哲学都要面对的问题和挑战。一般来说，在众多宗教中，只有犹太教和基督教盼望来自神的救赎，而伊斯兰教是不强调来自神的救赎，仅强调对真主的绝对服从，佛教和印度教则认为要借着自己才能得到救赎。
如果按圣经的理论，其实所有个人或群体的痛苦和折磨，都是因为他们或者他们的祖先在什么时候做了让神觉得是罪恶的事，所以神降了灾祸给他或者他们。那究竟是什么罪恶的事呢，可能是报怨神或者神职人员，以及官长、父母长辈等等，也可能是不按神的吩咐，或者有的仅仅是很小的过失，比如上节说的，挪亚酒后没穿衣服睡觉，含看见了没有帮盖点衣服毯子之类的，挪亚就咒诅含的儿子迦南的后裔要给闪的后裔当仆奴（按圣经写的话，闪的后裔有很多，犹太三祖和以色列人都算闪的后裔，圣经写此预言的目的就是为以色列人后来夺取迦南的土地找“神理”上的理由），后来耶和华说迦南的后裔罪该万死、恶贯满盈，又加大了处罚，不让他们当仆奴了，而是要求以色列人把他们赶尽杀绝。确实，人生在世，不可能这么点小错都不犯，如果犯这么点小错就要承担这么严重的后果的话，可能真的吓得一些人非要去相信上帝、要上帝的救赎不可。但问题是，你觉得上帝作为这么个言而无信、出尔反尔、冷酷残暴、反面无情的人，他真能给犯过错的人救赎吗。真正认真读过圣经的人都知道，上帝最喜欢的就是给人惩罚，而不是救赎。所以所谓的救赎、救恩，实际只不过是自己给自己找心理安慰而已，但这个心理安慰并非绝对起正作用，因为你信上帝，你肯定也会担心做错事受到处罚，可能有时因一些小失误就患得患失，担心不已。
有人说，为什么上帝喜欢给人惩罚，而不喜欢救赎呢，这个道理我在以前的文章就说过了，人们因自然灾害而想象出了神，觉得那些灾害都是因人们犯了过错，所以神给降下的灾祸，他们希望能给神献东西送礼物的方式来讨好神，对神顺从，希望他少降灾祸。但是事实上只有科学的办法才可以减少灾害的发生，或使灾害程度降低，光给神献祭，对神虔诚、敬畏、顺从，都不能减少灾害的发生。信上帝、给神献祭其实跟信河神没什么区别，西门豹祭河神的故事我们中国人应该都听说过，公元前4-5世纪魏文侯时，邺县经常河水泛滥，当地长老和巫婆年年要百姓捐钱并且送童男童女献给河神，求河水不要泛滥，但是都没有用，后来西门豹来邺县当县令，就不相信这一套，他命人把巫婆和她的弟子都投入水中，然后征发百姓开挖了十二条渠道，后来河水得到科学治理就不泛滥了，反而成为农田灌溉的好帮手。
不过现代社会，特别是二十世纪末以来，由于科技的发展，一般灾害对人们的威胁其实已经比较小了。现在世界上粮食生产基本稳定，如果人们不是生活在动乱的国家和地区的话，那么一般工作生活也比较稳定，实际上古人到处求这个神，拜那个神，为了三餐（或者两餐）吃饱，衣服穿暖，灾病不要流行，他们求的就是过上我们现在这样的生活。可以说，现在“上帝”能给人们降下大惩罚的机会已经比较少了，那些还相信上帝的人，还感觉到上帝的惩罚的人一般只是因为个人际遇不好而已。当然，还有一些人的个人际遇其实是不错的，只是他们把所有人类自身努力发展得到的结果和个人努力工作得到的报酬都视为上帝的施予和救赎。就是说，只要你相信宗教，就容易把个人的好或不好的经历都与神联系在一起，但如果你不相信宗教，那些也就都与神无关系。有人说，魔鬼从头脑里产生，其实神也是。
回到圣经，每天总得读点内容，不然一千多页怎么读得完呢。
接着是申命记第4章，摩西劝百姓遵行耶和华的律例典章。摩西说，以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
经常有人用“不可加添，也不可删减”这句话来评论我的文章，也不知他们是指责我的文章增删了圣经的律例典章，还是他们自己以这个评论向他们的神表示自己肯定每一条都会按照圣经写的做。我的文章当然增删不了圣经的律例典章，不过有的读者还批评我断章取义，窜改圣经原义，我想可能那些人也是这个意思，就是说我有时演义的时候增加了内容，有时有些东西又漏了不抄上来。我觉得说我断章取义，窜改圣经的人肯定没有完整的仔细的读我的文章，世界上就算有数不尽的评论圣经的书，我相信我的肯定是最详细的，稍有一点重要的内容都是一点都不漏过，而且我也尽量从客观角度来评论，看了神迹，我不拍神马屁，发现神的缺点，我也照实直言，虽然我是无神论者，但是我也不为反而反，不故意挑剌，不无中生有，不故意羞辱。
另外，圣经的的律例典章，不可加添，也不可删减，我敢保证摩西自己就不能做到，比如以色列人代替所有长子，就是因时间变化和情况不同，对制度作出的调整，这种调整肯定是很多的，特别是因为摩西自己没有进入迦南，所以很多进入迦南后发现和解决新问题，都需要对制度作出增删或修改。当然，其实有很多改变他们都直接增删或修改圣经前面的内容的，所以有些读者可能是感觉不出来。其实特别是圣经成为基督教的经典后，因为向外民族广泛传播，为了迎合不同统治者的需要，要适应很多很多“耶和华”当时不能预见到的情况，作出了很多很多修改，一个比较著名的修改就是我们前面的文章说过的，允许会员吃猪肉。还有那些历史上的宗教改革，其实就是改变律例典章。还有，不管是基督教还是伊斯兰教还是佛教，经过多年发展，都形成了很多教派，他们对自己宗教的经典有不同的理解，或者因不同的需求所以产生不同的理解，最后他们的律例典章就是不同的，相对于最早的版本，都肯定有很大的修改。
然后摩西以巴力毗珥和西奈山下百姓铸造神像的事件警告以色列百姓不能改信别的神，也不能崇拜任何偶像，不管是男像女像鸟兽像甚至鱼像爬虫像都不行，还有，当人们看到天上的太阳、月亮、星星时，也不要受其诱惑对它们崇拜，因为那些是耶和华为天下所有国家创造的。摩西说，另外自己雕刻偶像的事也要切记不能做，并且要告诉子子孙孙，永远都不能做，因为耶和华嫉妒心又强，性格又跟烈火似的，就算你们把心分一点点给小小的偶像，也可能让耶和华降下强烈的嫉妒之火。
接下来摩西要讲预言了，他说，我知道你们以后在那地住久了，肯定会雕刻偶像，惹耶和华发怒，耶和华就会让你们失去土地，散落到万民之中，在那里你们只能侍奉木头石头造的神像，就是不能看、不能听、不能吃、不能闻的假神，那些假神是不会给祝福给你们的，所以你们到时候还是会想到耶和华的好，所以尽心尽力想找回耶和华，要重新听他的话，耶和华呢，他有的时候嫉妒心虽强，但有的时候也有一点点怜悯之心，所以他到时候会原谅你，不忘记他与你们祖宗所立的约。
最后摩西举自己“亲身经历”为例子说，他曾听神在火中说话，这样的事是假神做不到的，也是别人听所未听、闻所未闻的，所以他总结说，所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。
不用说，摩西的预言部分又是后来的作者根据约书亚之后的士师时期的情况加上去的，我们以前已经说过这种预言的本质，这里就不多废话，不过我们可以给这个预言提一个问题，既然摩西都知道以后的事是怎么发展的，那他还说那么多废话干什么呢，劝诫、威吓、利诱、谆谆教导，各种手段都用尽，不就是要以色列的百姓好好只信耶和华一个神，继续进取迦南，守住他们夺来的土地吗，但是如果事情都是注定的，都是神安排好的，摩西的演讲就是多此一举了，反正影响不了后面的事。
閱讀更多 每天讀一點聖經 的文章
