五意
FROM：《佛學大詞典》
【五意】：1、意識之所依即為“意”（末那識）。依《大乘起信論》之觀點，“意”有業識、轉識、現識、智識、相續識等五種名。即依心而生起意，此心即眾生心，亦即阿賴耶識，為一切物之本體；故依阿賴耶識而說有無明。（1）業識，即由於阿賴耶識之根本無明不覺而生起心動（即妄心現起）。（2）轉識，即依心動而產生能見之相，亦即主觀之作用。（3）現識，即能現起一切之境界，亦即客觀之對象。（4）智識，即有分別境界之能力，認為其對象是心外的實在物。（5）相續識，指不斷的分別作用（念），亦即由認識而有種種概念積留於心識中而相應不斷，由此故產生意識。
有關阿賴耶識與五意、意識間之關係，慧遠在《起信論義疏》捲上末說，心是第八識，五意是第七識，意識是第六識。而在法藏之《起信論義記》卷中末則說，五意之中，業識、轉識、現識是第八識之自體分、見分、相分，後二識是意識，至於第七識則未言及。又，元曉之《起信論疏記》卷三亦認為業、轉、現三識是第八識，智識是第七識，相續識是第六識。［《釋摩訶衍論》卷四］
2、《法華經》稱人意、天意、慧意、菩薩意、佛意等為五意。
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【五意】：（名數）一業識，二轉識，三現識，四智識，五相續識。此五識自細至粗，依止次第而生，故稱為意。意有能生與依止之義。見起信論。
不分教五意
FROM：《佛學大詞典》
【不分教五意】：唐代之清涼澄觀推求佛教之根本有五意：1、理本一味，殊途同歸。謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途；機見雖殊，終歸一實，故不分。2、一音普應，一雨普滋。謂佛一音說法平等普應，大小根器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分。3、原佛本意，為一事故。謂佛本為大事因緣出現於世，開示眾生，鹹得作佛；故教法雖分九部，然皆隨順眾生說，入大乘為本，佛意如斯，故不分。4、隨一一文，眾解不同。謂如佛說無常法，或以生滅為無常，或以不生不滅為無常；法本是一，機解不同，故不分。5、多種說法，成支流故。謂法欲滅時，有多種異說，恐混純原之一味，成差別之支流，故不分。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【不分教五意】：﹝出華嚴經疏﹞不分教五意者，唐清涼國師，推原佛教有此五種意也。1、理本一味，殊途同歸。謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途。機見雖殊，終歸一實，故不分也。2、一音普應，一雨普滋。謂佛一音說法，平等普應，大小機器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。3、原佛本意，為一事故。謂佛本為大事因緣，出現於世，開示眾生，鹹得作佛。《法華經》雲：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議也。）4、隨一一文，眾解不同。謂如佛說無常法，或以生滅為無常，或以不生不滅為無常，法本是一，機解不同，故不分也。5、多種說法，成枝流故。謂法欲滅時，有多種異說，恐混純源之一味，成差別之枝流，故不分也。
五意，五種佛意
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【五意，五種佛意】：舊派密乘經典所說佛所證二十五果之一類：無分別意、大平等意、救度眾生意、不退金剛意和現前證覺意。《藏漢佛學詞典》
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