夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，託諸於穆，此無極時也。無極為
陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則幹道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此卽是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。
斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰眞性；神思靜而中長元氣，則曰眞命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此卽可謂之道，又何修道之不可成道哉！
奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾，萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。
觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月者，此時卽有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，卽覓長生之妙術，辛苦數年，得聞仙道。
仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則眞精眞神聚其中，大才大德出其中。聖經曰：“安而後能慮”，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許眞君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！
孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！
孔曰“求志”，孟曰“尚志”，問為何志。曰“仁”、“義”而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。
故孔、孟當日，只闢隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力闢二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟闢著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之闢二氏者，闢其非佛非老之流，非闢眞學佛、老者也。
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