蜀遊渠河山景
多少年以來，國人對黃賓虹一生的偶像譚嗣同的認識，多限於為戊戌六君子之一的範疇，對譚嗣同的崇敬也多出自於: 他為喚醒國人而慷慨赴死的精神氣概，然而，卻沒有從譚嗣同的思想脈絡去追本溯源做了解。為了尋找黃賓虹精神信仰的源頭，筆者對譚嗣同的精神境界以及他的學術思想做了一點查證。
譚嗣同（1865-1898），湖南瀏陽人，字復生，年少之時即“倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術。”他知識廣博，好經史之學，喜讀王夫之《船山遺書》，也嘗試學習近代自然科學知識。在譚嗣同自擬的許多名號中，華相眾生和通眉比丘這兩個號顯然都與佛教詞語有關。譚嗣同在京期間，與許多佛教學者相會，對佛學有了認知。這時，他覺得“平日所學，茫無可倚”“徒具深悲”。他開始對佛教思想進行系統的研究，並且還進行學佛的實踐。
譚嗣同
譚嗣同出身官僚世家，父親是湖北巡撫。少年時便志於學，博覽群書，好談兵法，善於劍術，很有俠氣，曾與京城名俠大刀王五結為好友。譚嗣同從小喪母喪兄，被父親的小妾所虐。他飽經倫常之變，久歷人世之苦，於是懷墨子摩頂放踵之志，以為此身一無足惜，唯有追求真理、拯拔眾生而後已。
當時的中華民族受列強侵凌，社會糜爛，孔教式微，綱常敗壞。大乘佛教的入世精神契合了新派知識分子的救世利生，實現社會變革，獲取自由平等的精神需求。晚清具有新思想的知識分子無一不受佛教思想的影響。在康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎等當時的新派知識分子中，又以譚嗣同對佛教信仰最堅定。譚嗣同在京城結識了吳雁舟、夏曾佑、吳季清等人，吳雁舟、夏曾佑諸人均為一代佛學名宿。譚嗣同由此而接觸佛學，傾心於佛學。他學佛時間雖晚，但其以發宏願，以精進心而後來居上。他遍覽三藏，尤其對法相、華嚴二宗最有心得。後來譚嗣同到南京，又結識了近代著名的佛學家楊仁山居士，從楊仁山那裡受學佛學一年。就在這期間，他閒戶研讀佛經之精奧，會通群哲之心法，寫了近代思想啟蒙的重要著作《仁學》，系統地闡述了自己對宇宙人生的見地與不凡的悟境。
桃花源
一八九五年，康有為發動“車公上書”，黃賓虹致函康有為、梁啟超:“政事不圖革新，國家將有滅亡之禍”。同年，譚嗣同由湖南沿長江東下到上海，路過安徽在貴池一停，黃賓虹得知消息，立即從歙縣趕到貴池前往一敘，那晚，在貴池碼頭的一個旅舍裡，二人作了徹夜長談: 從修達心性到安邦救國變法圖治……從此黃賓虹與譚嗣同把臂訂交，信函交心，談理論道，探究修心濟世的學問。
至此，黃賓虹的內心世界，已經通過譚嗣同的導引邁向了對宇宙人生的探究。此時的黃賓虹，已經不像少年之時，只痴迷於藝術了。他認為“政事不圖革新，國家將有滅亡之禍”，開始關注國家民族的命運。在習詩作畫的同時，黃賓虹開始了聞雞起舞、騎馬練武的身心訓練，以期能有朝一日效命國事。（未完待續）（圖片來源於網絡）
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