對於建築領域，可以說我還是一個文盲。第一次知道人與建築之間神秘的聯繫，還是讀《美國大城市的死與生》一書，裡面思考了城市規劃和街道設計對於人們互動的影響，後來順著讀了美國社會學家理查德·桑內特的《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》，從歷史角度理解了人類與城市是相互影響的。
不過對於單個建築對人的影響，還是很感性以及粗淺的認識。比如，知道哥特式設計的教堂，其尖塔高聳、尖形的拱門，營造一種天主臨凡的感覺，讓那些不識字的信徒也能感受到宗教的影響。中國帝王的宮殿，一定要建造在高地之上，這樣更能展現皇帝的權威。
左邊為科隆大教堂，右邊為故宮的太和殿
而到了現代，人與建築，關係會有怎樣的變化，日常建築還是體現出某種宗教或權威的意志嗎？這個不得而知，但是最近讀了一本書《建築，從那一天開始》，我看到了一位建築師的真正思考，這位建築師是日本的伊東豐雄。
一、有關伊東豐雄
對於現代建築，印象最深的可能就是悉尼歌劇院了吧，而對於日本的現代建築，是另一位著名建築師安藤忠雄的光之教堂了。
只是看著圖片，就足以感受到信仰，厚重的牆壁營造一種封閉的感覺，唯有十字架狀的縫隙，在光的照耀下，形成了著名的“光之十字“，一種神聖、清澈的感覺油然而生。
與追求靈性的安藤忠雄不同，伊東豐雄的建築風格可謂走向了另外一面。如果說安藤忠雄的建築是樸素、神秘，體現著對生命、自然和宇宙的思考，那伊東豐雄的建築就是精緻的、後現代的。[i]
以他的代表作品之一，仙台媒體中心為例。
仙台媒體中心位於日本仙台市，不但是仙台的文化收容中心，同時也擔負了藝術中心的職責，在2001年1月正式開館，因此有評論家認為這座建築是真正代表21世紀的建築。[ii]
一開始伊東豐雄就把這座建築定位於類似便利店的東西，所以在建造商，儘量捨棄傳統的樑柱，大量採用開放式設計，在這裡，人們可以感受到類似於公園漫步或者在街上信馬由韁的感覺。
該建築一問世，就在全世界掀起了“伊東風潮”，更為伊東豐雄帶來了2002年威尼斯建築雙年展終生成就獎的榮譽。2013年更是獲得建築界的諾貝爾獎：普利茲克獎。
二、怎樣理解伊東豐雄的建築？
對於建築真的不敢扯太多，因為自己幾乎一無所知。現在只能從文化的角度來看看伊東豐雄的建築了。
1、後現代主義的建築代表
要明白什麼是後現代，就要理解什麼是現代。因為“後現代”就是對所謂“現代性”的反身和超越。
根據北京大學哲學系教授張世英的總結，現代性有三大特徵：第一就是強調人的獨立自主，這是自文藝復興以來的“主體—客體”思維模式的產物；第二就是理性主義，理性主義是啟蒙運動的產物，提倡任何事物都要受到理性的質疑；第三就是崇尚知識與科學，這是由第二個特徵推導出來的。[iii]
回到後現代主義，後現代主義就是在批判上面這些特徵之後的超越。後現代主義就是批判傳統的“主體-客體”思維、反思理性至上主義，最終要回到人的自由生活上來。
而伊東豐雄的建築，就帶有很濃厚的後現代主義建築的色彩。“如果無法從根本上重新審視人類同不斷變化而又故我的自然間的關係，而僅僅駐足於同景性、抽象性的自然間的關係的話，所謂災區的人們提案便是無稽之談。”[iv]
伊東豐雄的建築追求輕盈、流動感，正是追求人的自由流動。比如他的實驗作品東京遊牧少女之包。纖維、穿孔鋁板等輕質材料的運用，具有了遊牧的流動特質，人置身於此建築，彷彿第二天就前往其他地方。
2、日本民族審美的影響
不知在哪裡看到的，日本流傳著這樣的俗語，叫“花是櫻花，人是武士”，兩者都是追求短暫的美。身為日本人的伊東豐雄，自然受到影響。
“我認為我的建築沒必要存在一百年或更長的時間，在我設計某個項目時，我只關心它在那個時期或之後的20年有什麼用。”[v]
最能代表這一特質的就是伊東豐雄1984年的作品——“銀色小屋”，看到網上說這個像蔬菜大棚，額，的確有點。不過看介紹，還是蠻牛的。
屋頂是拱形的，可以開合，讓空氣和陽光自由進入，隨著季節、天氣和光線的變化而變化，給人一種未來感。
這種狀態下的人，會感到建築轉瞬即逝，失去了傳統“定居”的感覺。一切都是一瞬。
三、小結
其實以上這些都是我的閒扯，大家看個熱鬧即可。
[i] 尚金凱, 張松. 從對傳統的繼承角度看伊東豐雄和安藤忠雄建築的不同[J]. 華中建築, 2016(9):7-11.
[ii] 沈軼. 站在機器時代與數字時代的交叉口——細讀仙台媒體中心[J]. 新建築, 2005(5):61-63.
[iii] 張世英. “後現代主義”對“現代性”的批判與超越[J]. 北京大學學報(哲學社會科學版), 2007, Vol.44(1):43-48.
[iv] 伊東豐雄著，李敏譯. “建築，從那一天開始[M]. 廣西師範大學出版社，2017年，P17.
[v] 王國光, 宋璽. 從櫻花精神看伊東豐雄建築作品的地域特徵[J]. 新建築, 2015(4).
閱讀更多 蘭初的二次元 的文章
