呂純陽大概是道教裡最可愛的神仙吧。
不僅僅是他的丹法簡易可行，而且是他佛道兩家都有很多信眾，各類影視作品裡常見他的灑脫不羈的形象，遊戲人間毫無掛礙的性格。甚至，他寫的丹道的書籍中能用很惡毒的語言，描寫那些不堪學丹的人，說寧傳畜生不傳非人。除了他的修道傳說，點石成金傳說，還有戲牡丹傳說之外，也有他與佛教相關的故事。
佛教徒認為，呂洞賓「是由禪宗開悟的，以後奉黃龍南祖師之命，生生世世永遠為佛教的外護。」，這點佛教典籍如《聯燈會要》、《五燈會元》、《佛祖統紀》和《指月錄》等均有記載。著名民間小說集《醒世恆言》，明傳奇《飛劍記》的主要情節、觀點與燈錄基本相似。
據《五燈會元》載：
“呂岩真人，字洞賓，京川人也。……道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓升堂。龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：‘座傍有竊法者。’
呂毅然出問：‘一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。’且道：‘此意如何？’
龍指曰：‘這守屍鬼！’
呂曰：‘爭奈囊有長生不死藥。’
龍曰：‘饒經八百劫，終是落空茫。’
呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。
龍詰曰：‘半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？’
呂於言下頓契，作偈曰：‘棄卻瓢囊碎琴，如今不戀汞中金（《全唐詩》作‘水中金’）。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。’”
故事以呂洞賓落敗認錯而告終。雖然這則公案說的只是呂洞賓與黃龍（誨機）禪師的一段機鋒交涉，但呂是內丹道公認的大成就者，也是道教最有影響力的祖師之一。通過道教“神仙”人物與禪宗祖師之間鬥法而折服的過程，公案表現的卻是道教內丹修煉與禪宗修行的勝劣，佛道兩教的高下也就一目瞭然了。
而道教徒則喜歡說是呂洞賓折服了黃龍禪師。內丹南宗傳人白玉蟾在《平江鶴會升堂》中回憶呂洞賓生平事蹟時，以“大笑歸從投子山，片言勘破黃龍老”，提出與燈錄正好相反的交鋒結果。“伍柳派”的創始人伍沖虛在《仙佛合宗》認為呂當時已能大定出陽神而脫生死輪迴，怎會再去向有死之凡人求教？他指出此事是偽造的，不可信以為真。近人陳攖寧在《揚善半月刊》專門撰文《呂祖參黃龍事考證》提出了十七個疑問對此公案予以反駁。
不管怎麼說，呂純陽因考不取功名，黃梁一夢醒來以後就出家去了。他修的是道家，形成著名的鐘呂丹道派，在唐末到五代之間非常有名。他有名的兩句詩：“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”
關於呂洞賓這首《百字銘》，修行界都非常認可，且捧為珍寶，南懷瑾曾做介紹如下：
那個時候，道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。
百字銘：
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
呂洞賓丹法傳自漢鍾離，兩人合成鍾呂丹法
養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金剛經：降伏其心，為而不為，有意降心就著相了，自性本空，所以為而不為，見地、功夫都告訴我們了。
動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，瞭然不生，可是不昏沉，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，“氣自回”，自然會氣住脈停，達到二、三禪。
這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，“普化一聲雷”，轟的一下，身體所有氣脈都打開了。這時候，正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。
“白雲朝頂上”，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。“須彌”是講頭部，頭部的大樂輪震開了。這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。“無弦曲”就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。
這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢？就是第一句話做不到：“養氣忘言守”，養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了？念頭多得很，守也守不祝“降心為不為”更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。
靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了？靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹“自”結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
大家不要用宗教界限觀念來看這首百字銘，他本來也是禪宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。
大家不妨好生珍惜，背誦呂洞賓這首《百字銘》，能有心抄寫默誦也是好事：
南懷瑾在《我是參同契》中還有更詳細解讀如下：
這是很正統的道家修養方法，“養氣忘言守”，第一句話就很難。如何養氣?不是練氣哦!不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。
可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，最好是孟子在《盡心篇》上的說法。現在真講養氣，就是要“忘言守”，“忘言”並不是不講話而已。言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。所以“忘言”並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。“守”就是定的境界。
“降心為不為”， “降心”這兩字，呂純陽大師是取用《金剛經》中須菩提問佛——一切人修行如何降伏其心——也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。
“動靜知宗主，無事更尋誰”，這一段呂純陽所講是最高的禪啦!不動心並不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參唸佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。
“真常須應物，應物要不迷”，一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在人世做人處事之間，保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。
“不迷性自住，性住氣自回”，自然回來的，氣自然定了。
“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。坎離是卦名，“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。
“陰陽生反覆，普化一聲雷”，整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷復卦。雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，沒有說八種震動，這也是六根轉化。一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。
當時的境界，“白雲朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。 “甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。在佛家《禪秘要法》，白骨觀第十六、第十七觀裡頭都提到過天元丹。佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，有成就的天人，自然會給你灌頂。連釋迦牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。
到了這一步，要入密室，在不通風的地方，甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。
到這個時候，“自飲長生酒，逍遙誰得知”，佛家講是解脫了。
“坐聽無弦曲”，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪裡有音樂呢?這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。
“明通造化機”，這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。
“都來二十句”，最後這兩句湊成二十句。“端的上天梯”，這是唐末宋代的土話，現在用白話來說，就是講真的上天梯了。也就是說，這個人可以昇華，超越這個現有的生命。
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