吕纯阳大概是道教里最可爱的神仙吧。
不仅仅是他的丹法简易可行，而且是他佛道两家都有很多信众，各类影视作品里常见他的洒脱不羁的形象，游戏人间毫无挂碍的性格。甚至，他写的丹道的书籍中能用很恶毒的语言，描写那些不堪学丹的人，说宁传畜生不传非人。除了他的修道传说，点石成金传说，还有戏牡丹传说之外，也有他与佛教相关的故事。
佛教徒认为，吕洞宾「是由禅宗开悟的，以后奉黄龙南祖师之命，生生世世永远为佛教的外护。」，这点佛教典籍如《联灯会要》、《五灯会元》、《佛祖统纪》和《指月录》等均有记载。著名民间小说集《醒世恒言》，明传奇《飞剑记》的主要情节、观点与灯录基本相似。
据《五灯会元》载：
“吕岩真人，字洞宾，京川人也。……道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：‘座傍有窃法者。’
吕毅然出问：‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。’且道：‘此意如何？’
龙指曰：‘这守尸鬼！’
吕曰：‘争奈囊有长生不死药。’
龙曰：‘饶经八百劫，终是落空茫。’
吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜，求指归。
龙诘曰：‘半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？’
吕于言下顿契，作偈曰：‘弃却瓢囊碎琴，如今不恋汞中金（《全唐诗》作‘水中金’）。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。’”
故事以吕洞宾落败认错而告终。虽然这则公案说的只是吕洞宾与黄龙（诲机）禅师的一段机锋交涉，但吕是内丹道公认的大成就者，也是道教最有影响力的祖师之一。通过道教“神仙”人物与禅宗祖师之间斗法而折服的过程，公案表现的却是道教内丹修炼与禅宗修行的胜劣，佛道两教的高下也就一目了然了。
而道教徒则喜欢说是吕洞宾折服了黄龙禅师。内丹南宗传人白玉蟾在《平江鹤会升堂》中回忆吕洞宾生平事迹时，以“大笑归从投子山，片言勘破黄龙老”，提出与灯录正好相反的交锋结果。“伍柳派”的创始人伍冲虚在《仙佛合宗》认为吕当时已能大定出阳神而脱生死轮回，怎会再去向有死之凡人求教？他指出此事是伪造的，不可信以为真。近人陈撄宁在《扬善半月刊》专门撰文《吕祖参黄龙事考证》提出了十七个疑问对此公案予以反驳。
不管怎么说，吕纯阳因考不取功名，黄梁一梦醒来以后就出家去了。他修的是道家，形成著名的钟吕丹道派，在唐末到五代之间非常有名。他有名的两句诗：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
关于吕洞宾这首《百字铭》，修行界都非常认可，且捧为珍宝，南怀瑾曾做介绍如下：
那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这时释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
百字铭：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
吕洞宾丹法传自汉钟离，两人合成钟吕丹法
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。
“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。
这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。
这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。
比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不祝“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。
静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
大家不要用宗教界限观念来看这首百字铭，他本来也是禅宗的大护法，是黄龙南真正得法弟子之一。如想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。
大家不妨好生珍惜，背诵吕洞宾这首《百字铭》，能有心抄写默诵也是好事：
南怀瑾在《我是参同契》中还有更详细解读如下：
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气?不是练气哦!不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。
可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”， “降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——一切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦!不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。 “甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。
到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。
“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。
“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。
“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。
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