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在道德情感上，崇敬鬼神；在现实理性上，离鬼神远点。两者不可偏废，就是孔子所谓“敬鬼神而远之”。
远鬼神
远古的华夏宗教，是一种天神观念与人鬼观念的结合。根据甲骨文卜辞中“帝”、“上帝”、“祖神”、“神”等描述，部族始祖得以封神，享受奢侈的献祭。其它立有卓著功勋的祖先也会被提升到神的位置，成为大神的陪享者。神不仅有意识，还有主导吉凶的权力，据说能“致雨”、“止雨”、“降饥馑”等。
神居于天上，具有独占性。常人死后，则成鬼。古人认为，赋予人的生命、知识和智慧的，是人的魂魄。人的肉体消亡后，人的魂魄能继续存在，便是所谓“鬼”。鬼虽居于地下、黄泉，但行动自由，需要享用献祭的财物，而且依然具有意识和权力，能祸福人。
可见，鬼神之说的核心思想是“人死有知”。既然人死亡之后，尚有感知，在权势阶层中流行奢侈的殉葬品和献祭就不足怪了，甚至还用活人殉葬。
殉葬
当文明发展到一个新的高度，人文主义逐渐兴起，人殉制度受到了质疑。比如在《左传》中有几处提到这种不人道的习俗，史家无一例外的都采取严厉批判的态度。
孔子的儒家学派反对殉葬。别说殉葬，用像人形的俑陪葬，也被孔子痛斥：“始作俑者，其无后乎！”
既然促成人殉的依据是鬼神之说相信人死后保有感知能力，那么要反对人殉，必然要离鬼神远点。
人事
孔子摈弃虚无缥缈的鬼神主导吉凶祸福的理论，而倡言人的自我修养与自我实现，这实在是万世之功。褫夺了鬼神的权力意志，提升了个人的人格尊严。孔子言人事，当然要离鬼神远点。
不朽
鬼神之说，包含有人的“永生”观念。孔子及其儒家学派虽然“远鬼神”，但对“永生”也有自己的看法。在孔子不过两岁大时，鲁国的叔孙豹说过一句名言，即所谓的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”这句话影响深远。
有一个人，问明朝心学大师王阳明，炼丹真的可以延年益寿吗？王阳明答说：我们孔夫子学派也有关于不朽的见解，例如孔夫子最好的弟子颜回三十二岁去世，但他今天仍然活着，你能相信吗？
孔子“远鬼神”，但并不轻言没有鬼神。对于鬼神的有无，孔子采取一种不轻加臆断的立场，对这个问题加以保留。在《论语》中，当弟子子路问如何奉事鬼神时，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”弟子“敢问死？”孔子说：“未知生，焉知死？”可见，孔夫子的态度是：对于鬼神，我们一无所知。孔子拒绝再进一步讨论，不轻言人死后有知无知，是因为：如果说死者有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；如果说死者无知，将恐不孝之子弃不葬。至于人死究竟是有知还是无知，这不是当务之急，死后自然就晓得了。所以，孔子在“远鬼神”时又言“敬鬼神”。
敬鬼神
人的头脑有两方面的作用，一是理智，一是情感。从理智上说，似乎并无证据表明灵魂永生不灭，但从感情上，人们希望如此。
理智无疑是重要的，但人不能只凭借理智活着。人的感情需要，同样要求得到满足。
儒家所讲的葬礼、祭祀，意在表达生者对死者的思慕爱敬之情，是人道，是一种感情寄托。
最初的葬仪、祭礼，以及崇敬鬼神，不免带有一些神话和迷信色彩，但到了孔子及其儒家那里，剔除其宗教因素，赋予它一种诗的意味：人们知道鬼神是不可知的，人们确实是在自觉的欺骗自己。这时，人们暂时失去了理智，在诗中得到情感的满足。但人们并不反对理智，这种情感的满足也并不阻碍理性的发展。
既尊重情感中对鬼神的爱敬之情，同时又不近溺迷惑于鬼神之不可知，即是“敬鬼神而远之”。
莫安排
不能简单的认为“让人远离鬼神”，至于孔子为什么这么说，我们不妨从头来看看这句话。
一、先考察一下原文
这句话出自《论语 雍也》：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
我们只看前半句，意思大概是：
樊迟问“智”的（意义），孔子回答：就是服务（务，就是侍的意思，这里也可以引申为治理）老百姓时，对鬼神要敬重但不要沉溺，这就是智慧了。
原文写得很清楚，并不是孔子孤零零的冒出来“敬鬼神而远之”这么句话，而是对樊迟询问“智”（知）的回答。
那么问题来了：
樊迟为什么问知？
知，与“务民”有啥关系？知，难道不是一个个体的、个人的素质吗，怎么会与老百姓有关系呢？
知，为什么就是敬鬼神而远之呢？敬鬼神而远之，与老百姓又有什么关系？
这几个问题如果能够理解了，这句话就很通透了。我们再将其抽象一下，把上面几个问题融合成一个问题就是：
知、民、敬鬼神而远之，这三者之间是何种关系？
二、再看一下背景
樊迟这个人有点意思，在《论语》里，他有三次问“仁”，两次问“知”，孔子的回答都不同。上面的就是其中一次。
这倒不难理解，孔子总是如此，即使同样的问题，他也会根据具体的事件，在当下的时间，对特定的人，给出完全不同的回答。
那么，我们留意一下《雍也》篇，会发现有个现象，就是《雍也》里的对话，有很多都是要准备出去做官的人来问孔子，或是孔子评价一个人的从政的能力。
比如，开头就是“雍也可使南面”，此外还有：
“子华使于齐，冉子为其母请粟。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”
“季氏使闵子骞为费宰。”
“子游为武城宰。”
《论语》虽然不是严谨有体系的论文，但各类语录相对集中，这是众所周知的事情。所以，我们可以知道，《雍也》里收录的语录都和从政、出仕相关。
而樊迟问知，也就可以推出原因了：樊迟也要去从政，所以来问老师，关于从政的治道和仁道。
三、知、民、敬鬼神而远之，这三者之间是何种关系？
了解了樊迟是问从政何谓“智”，就可以回答上面这个问题了。
孔子的意思是说：治理民众，需要有一种智慧，也就是要引导民众正确对待鬼神，建立一种良性的与鬼神的关系。
这里的鬼神，从人类学的角度看，应该主要包括两类：一类是祖先的神主，也就是祖先之灵；一类是上古之时，虽绝地天通，一些巫的传统还存在，很多远古的传说的自然神山川神等。
而无论是哪一类，对老百姓来说，也无非是两种态度：一种是信仰，笃信，迷信。一种是祭祀，礼仪。
在儒家看来，对鬼神的祭祀、敬重是必要的，因为这可以有助于社会秩序的稳定；但是，儒家又强调不语怪力乱神，不主张对鬼神的沉迷、亵渎。或者说，沉迷就是一种亵渎。真正的敬重，是按照礼仪来进行的，是要通过礼仪来表现的，是要把对鬼神的尊敬限制在理性、合理的范围，而不是任由自己面对鬼神哭天抢地，或是蓬头盖面。等等。
所以，孔子是希望樊迟引导百姓以合理的方式面对鬼神，这就是一种治道。
古人在论述这个问题时，会从“通三统’、“文质论”的角度来说，强调夏商周的文质损益，这是经学上比较复杂的问题，这里就不展开说了。
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孔子为何说「敬鬼神而远之」，这就得从头说起了。
人类学家在处理较高级的文化体系时，会把文化总体分为两个部分。雷德菲尔德称其为「大传统」和「小传统」。后来西方学界以「精英文化」和「通俗文化」之说，取代了「大传统」与「小传统」之说，其意甚明。
就中国而言，在早期巫术阶段，乃生活群体狭小，族群政治功能未曾分化之阶段。此时，大小传统尚未分化。或者说，巫术即为此阶段唯一大传统。随着社会发展与分化，文化主导形态变为祭祀文化。也即是说，祭祀文化成了大传统，巫术文化成了小传统而保留在民俗文化中。随着社会发展，大传统由祭祀文化发展为礼乐文化。祭祀文化作为小传统而变为国家宗教活动和普遍的祖先祭祀。
古代中国文化之发展历程大致为：巫术文化—祭祀文化——礼乐文化。陈来先生云「周代的文化，下至春秋战国，都可以看到一条明显的线索，即人本理性与巫祝文化的斗争。」（《古代宗教与伦理》）而孔子，即为人文精神进入自觉阶段之开始。
在原始信仰中，无论「天」「帝」还是「神」，其解决的是三个方面的问题，即主宰性，价值根源，人之义务。
原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世万物，都是被这个人格神所主宰的。
由此而衍生出，「神」即为价值之根源。人应听从神命，是非对错亦以神之意志为标准。价值和主宰混同一体。
价值与主宰性混同。则人神关系表现出一种酬恩观念。人应向神祷求、酬恩，人的一切生命活动皆委托于神。
但孔子对这三方面的问题做了全新的解释。现实世界的主宰不是一个人格神，而只是一种人力无法企及的决定性。人在经验生活中，亦是被决定者。但人本身有无主宰性而言呢，也即，人在这种现实的主宰中，有没有自己的自由呢？
有的。
人有自觉能力，能作价值判断，有「应该」与「不应该」之意识。故在这种自觉意识上，孔子提出求正当之「义」的观念，以彰显主宰性之下人的自由。也即是说，价值出于人之自觉意识，而在人之自觉处，即显人之自由。由此，价值与主宰分立。在事实层面，人固然有无可奈何者，成败非人所能掌握。但在价值层面，人却可自作主宰，是非却是可由人可掌握的。
主宰与价值既分，则本来原始信仰中之人神关系也转向人与人之关系。人神关系下人对神「酬恩」的人之义务与约束，亦变为现实世界中之「人伦」观念。一切曾经鬼神层面之事，皆被拉入现实。故孔子重现实层面之人与人之关系，而不重人与神之关系。
在这种人文精神的确立与透显之下，孔子对原本之对鬼神观念自然是不认同的。故其云「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而远之」。
祭祀活动当然还存在。那么不重鬼神，又如何看待祭祀呢。
「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。」（《论语·八佾》）对于祭祀，孔子不从神之受祭解释，而从现实的祭祀之人及祭祀行为说明其义。祭祀重点在祭者之诚敬，其意义在于人履行祭祀之一套仪文上。重点在于现实之人的诚敬，而并不是说真有一个「神」享祭。也即实说，现实人的诚敬仪文，即为祭祀之全部意义。如果人不能亲祭，则祭祀也失去意义。故云「吾不与祭，如不祭」。
孙虚白
敬鬼神而远之，这里孔子说明了两点：1.有鬼神存在 2.需要远离鬼神！
鬼神存在这点不论，大家心里有数。那么为何要远离鬼神呢？先讲个故事吧。大家有没有发现有些佛像是没有胳膊的，维纳斯也是断臂。那么为何会如此？
这是告诉我们：鬼神没有手脚。鬼神仅仅是没有手脚，若是有人亲近鬼神自然会被利用，因为他可以占据你的心，你的脑，用你的手脚在世间行走。
人都想利用鬼神去保佑自己，但没想过自己有什么能让鬼神所利用！其实，人只有两样东西可以为鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基础。失去香火的凤凰早已绝迹，古代很多神都因失去供奉陨落不见。
然后就是肉身了，可以说人身是最宝贵的容器，很多神在渡劫的时候会直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一难。世人都道神仙好，神仙的命也是有数的啊。
神轻易不占用活人，因为人怕果，神怕因。种下因果，神要了结就难了。东皇太一文真一个念头，因果三千多年兜兜转转还没还清，仙界也去不成，你说烦不烦！但是鬼不一样，鬼很多还处在没化成实体的阶段，这个阶段的灵能活下去与否都是问题，一般会选择附在神像上接收人的供奉。
所以神像啥的别放家里，你觉得真神会那么闲去你家吗？雍和宫里都没有几个真神在了，谁知道你家的像里附的是哪里的灵物！而你一旦和其建立了供奉关系，那就是请神容易送神难！弄不好会害你全家！灵帮人是有代价的，如果许愿了记得去还愿，轻易不要去许愿，一语成谶，许了就要认真了结。
大同庄园
在《论语·雍也》中，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
这句话的意思是：尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但远离它们，可以说是智慧了。别人又问仁是什么。孔子说，困难在先而收获在后，可以说是仁了。
从这句话中，我们看到，孔子的本意，首先，要敬畏鬼神，然后，要远离它们。
有关鬼神，孔子还说过不少。
《伦语·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”
翻译为：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（而由别人代祭），那就如同不祭祀一样。”
《中庸》十六章：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。……”
翻译为：孔子说：“鬼神的德行，它大得很啊！看它又不能见，听它又听不到，体现在万物中又不可遗漏。使得天下的人，斋戒净心盛仪服饰，来奉承祭祀。……”
跟“敬鬼神而远之”同样意思的还有一句，《论语.述而》：“子不语怪力乱神。“
综上，非常明确，孔子信鬼神，但建议大家不要谈论鬼神，原因他本人说过：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）
但孔子所说的鬼神，并不是我们现在所理解的神神鬼鬼、妖妖怪怪，而是阴阳之气，是“无”和“道”。
关于这一点，可以看后世儒家对孔子“鬼神”的阐释。
程颐说：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。” 意思是，鬼神是天地的功用，是天地发挥功用时留下的痕迹。
张载说：“鬼神者，二气之良能也。”这个意思更加明确：是阴阳二气的功能作用。
结合古代人人都信奉的“万物有灵”观念，我们可以知道，孔子信鬼神，但儒家所理解的鬼神，不是神怪魔鬼，而是万物之灵，是阴阳二气。
所以，孔子既不是无神论者，也不是有神论者。
这句话是打开真正儒家哲学的钥匙。但怎么理解呢？
孔子所说的鬼神，就是老子所说的“无”和“道”，就是《易经》的阴阳二气。
老子说：“天下之物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。意思是我们这个世界的万物，都是由“道”而来。现代物理学的“宇宙大爆炸”理论，与它呼应。
有一点，孔子和老子的意思接近。老子也认为，“道”是无法言说的，“道可道非常道”。因为它是一种“无”的存在。
所以孔子干脆不说，而老子则用了很多描述性的词汇，如不可道，始，母，妙，徼，玄，不言，无为，弗居，冲，渊，湛，虚，动，中，谷神，玄牝，绵绵，若水，无尤，抱一，致柔，婴儿，无疵，为雌，无智，玄德，无，有，利，夷，希，微，惚恍和无头无尾等等。
老子说了那么，是要告诉大家：道是不可言说的，只能打比喻。但孔子是“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”， “子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。
孔子为什么不谈呢？三国时的玄学家王弼说：正因为“无”是根本，凡有皆始于“无”，所以只有圣人能体察“无”，“无”至大至广，不可诉诸语言，所以孔子不说。（《王弼传》）
这里孔子所说的鬼神，老子所说的无和道，张载所说的二气，明代心学创始人王阳明用了另一个字：心。
王阳明说：“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”，“充盈天地之间的，唯有这个灵明。”
这里，王阳明直截了当地指出了这一点：灵明，就是心。也就是说，孔子说的“鬼神”，明明白白，就是王阳明所说的“心”。
大宋在这里要指出一点：中国古人的理解，和希腊古人的理解，是一致的。
柏拉图说过，世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。灵魂就是理念，是真实的存在，是永恒不变的根本。我们这个现实世界，只是一个现象，是理念世界的影子。
柏拉图所说的，就是老子的“有”生于”无“。
亚里士多德也说：肉体是质料，灵魂才是实体。他所说的灵魂，就是柏拉图的理念。
之后，欧洲最深刻的哲学家康德，认为世界分为“物自体”与“现象”两部分。“物自体”就是“本体”，它存在在人们的认识之外，现象世界是加工过的意识的表象。
另一位哲学家黑格尔，则把这种理念、物自体，称为“绝对精神“。他认为“绝对精神”是万物最初的原因与内在的本质，是"世界之神"，它创造了这世界上一切东西。世界上的一切都是绝对精神的外在表现。我们看到的只是现象，我们必须透过现象看本质，它们的本质，就是绝对精神。
这些西方哲学家的基本观念，和孔子类似。但孔子比他们伟大的地方在于：知道是这么回事以后，就不再说它，也不想说它。之所以这样，是因为，针对我们这个现实世界，就要用现实世界的方法，不要用理念世界的方法。用大宋的话来说就是，不要用“第二世界“的力量，来做”第一世界“的事情。
所以，孔子的儒家，是入世的，是积极的，是有为的。王阳明的“心学“之所以不是佛学而是儒家，就在于它明知一切都在心内，但依然倡导入世有为，倡导”在事上磨“。
对于一个知道了“无“和”灵“为何物的人来说，不顾它们，而只管”以俗世心，做世俗事“（《大宋话西游》），这是需要很大的勇气的，是一种“明知不可为而为之”的精神。
大宋2019
好吧，既然孔圣人也来凑热闹了，老麦就与诸位掰扯掰扯这孔老夫子对于鬼神的态度，以及这句广泛流传，但却流传变了味道的一段言论吧。
于是，咱们首先要解决的一个问题是，敬鬼神而远之，到底是什么意思？那第一要素，就是不要断章取义，这段话的全文是：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这段话啥意思呢，樊迟（孔子的弟子）问孔子，何为知。孔子呢就说，最关键的是要做好人的事情，让人懂得做“人”的准则（务，民之义）。对于鬼神，要尊敬，但是不能被其影响（所谓迷信），那就是智慧了。
好了，到这里，应该明白一个孔圣人对于鬼神的态度了，说先尧尊敬，从心里重视鬼神，但是呢我们既然是人，那首要的事情是要“尽人事”，做好我们人本身该做的事情，而不要迷恋迷惑鬼神——所谓：远之。这里的远之，不是远离的意思，是对鬼神之事保持一定的自我约束，而不是什么事情都要靠鬼神去解决。毕竟，人家鬼神也挺忙的，是吧。
然后是下一个问题，孔圣人为什么这么说呢。怎么说呢，孔子是圣人，即便是圣人，那首要的前提仍是“人”，人之圣者，当然要比普通人懂得多，看得远，而所言之事仍以“人”为最根本，孔圣人之所以这么说，其实主要表达的一个观点就是，既然我们是人，那么最核心的事情就是要“尽人事”，而非去整天琢磨鬼神之事。不是还有那句吗：子不语乱、力、怪、神，啥意思呢，乱力怪神之事，并非穷究事理便能了解，作为人事不能轻易了解的，所以才不轻易对人说——因为不了解，所以不轻易说。如此而已。
好了，说到这里，咋说呢，孔圣人之于鬼神，是持尊敬之态的，敬鬼神；但同时，也提出，作为人来说，首要任务是“尽人事”，于是之于鬼神，要远之。
老麦说说
孔子的学生樊迟向孔子问知（智），就是说怎么才算是聪明的。孔子 回答他说，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”意思是说，专心致力于人所应该做的事，疏远鬼神，这样做就是聪明的。
先说说孔子概念里的“鬼神”，也就是孔子生活的那个时代对于“鬼神”的理解。“鬼”是指人死为鬼。那么自己家的人死了也是“鬼”。孔子的主张是“非其鬼而祭之，谄也。”祭祀只祭自己的先祖，不是自己祖先的鬼也要祭，那叫谄媚。后面还有一句，“见义不为，无勇也”，就是说人还是要去做自己该做的事。
孔子的主张向来就是“不语怪、力、乱、神”，指不要过分渲染。儒家讲究的是中庸之道，不偏不倚，把握尺度，符合中道。比如对于亲情，即便最亲的亲人去世，也要依照礼制办丧仪，从感情上也不能无限度地宣泄。所以丧礼中有卒哭祭。对于“鬼神”一样要保持敬畏之心，保持的方式之一就是一定程度的疏远，而不是频繁祭祀祝祷。
季路也问过孔子这样的问题，孔子回答他说，“未能事人，焉能事鬼？”人事为重，鬼神次之。先把人事做好，再考虑鬼事。
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一般而言，我们生活中所遇到的，诸如扶鸾、起乩，请仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，绝不会有真正的神仙、菩萨等的到来。而这些能够请来的多还未曾脱离鬼道，成就本身有限，问小事或许很灵，大事绝对的靠不住。况且这些虽能降人祸福，但也与人一样，喜怒嗔恨之心难免，接触这些时间长了绝对没有好处。
而真正的神仙、菩萨等，你没有修持上的成就、没有善行功德，自然不会现前。何况只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩萨慈悲度世，未曾片刻远离我们，只因众生业力深重，智慧福薄，不能得见。因而圣人大成至圣先师要我们“敬鬼神而远之”。
对于这些鬼神，就如伴君如伴虎，我们既要心中恭敬，恐他恼怒，但也不能离他太近，以防喜怒难测，降祸降灾。
灵台主人
“樊迟问知，子曰：＇务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣＇ ”（见《论语•雍也第六》）。这句话的意思是说，专心去做人民认为合情合理的事，虽然要尊重鬼神，但不可过于亲近，要敬而远之，这就是聪明的人了。
孔子为什么要这样说呢？孔子是笃敬鬼神的。学生敬孔子，孔子敬鬼神。孔子认为，敬鬼神，对鬼神就不可太过亲昵。处理人的事情不可过于依赖鬼神，不可事事都去劳烦鬼神。如果对鬼神太过亲呢，什么事都去救助鬼神，容易失去对鬼神的敬畏之心，导致辱鬼媚神的恶果。所以说，“专心去做好人民的事，敬鬼神而远之”，才是明智的。
孔子对鬼神是虔诚的笃信者。他的许多言论就是证明。他说：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语•先进第十一》）；还说：“鬼神之为德，其盛乎矣”（《中庸•第十六》）可见，在孔子眼里，鬼神是存在的。他甚至说：祭如在，祭神如神在。“吾不与祭，如不祭”（《论语•八脩第三》）。意思是说，祭祀鬼神，就当鬼神在自己身前。祭祀鬼神我要亲自祭祀，让别人代祭等于没祭。
孔子一生都在敬鬼神、事鬼神、孝鬼神、德鬼神、祷鬼神。在他的言论里，充分表明他是相信鬼神的存在和鬼神的作用的。不过，圣人是不能随便说怪、力、乱、神的。只有对“鬼神敬而远之”，不胡言乱语，才是真正的尊重鬼神。
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鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
孔子的一句“敬鬼神而远之”让后人诸多猜测，还是相左的两个方向的揣测，说着皆有理。更有人将这句话作为孔老先生唯物论的有力实证，记得我上学的时候就学到这里，老师就说孔老先生是无神论者。现在再回想起来，随着年龄增长，体会深刻，诸如此类的“教育思想”还是再自己反思一下才好，也许事实并非如此。
题外话 记得历史课本上上还提到另一个无神论的坚持着，就是王冲，时至今日，我倒觉得这王冲所说的话的真正含义最好还是再去理解一番，说不定有不同的收获。人死如灯灭,好似汤泼雪,若要还魂转,海底捞明月。——王冲言归正传，说说个人对这句话的理解，如有不同意见，请指正。
鬼神是什么
要理解这句话的意思，首先要清楚“鬼神”的含义。
人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。可见这鬼，终归还是人的，是人就会有人的脾性，欲念，或者说是需求。鬼具体指的是什么？像是祖先，先逝之人，都可以称之为鬼，而祭拜先人亡灵，自古有之。
圣而不可知之谓神。——《孟子》神也者，妙万物而为言者也。——《易 • 说卦》神，灵也。——《广韵》由此可见，神与鬼是不同，神是有神力，高圣的。神具体指的什么？风神，雨神，谷神……这些都是有种某种神力的存在。
孔子说，敬鬼神，这鬼神就有两层含义了，一个是鬼，一个是神。
儒学重尊卑礼教,孔子应该算是“模范生”，而祭祖等行为本身就是礼教的延续，细算起来，这是无可厚非的。但是另一方面，“
鬼”之外还有“神”，神一般都是国祭，在古代平民百姓一般是不可以祭神的，就算王公贵族在这方面也是有限制的。那么祭神都是在祭什么呢？当然是祈求风调雨顺、国泰民安了。我们仔细想一下这祭神的本质，在如今看来是不是一种对自然和对自然力量的敬畏？绝非是我们所说的妖魔鬼怪啊。
所以，孔子所说的鬼神是什么？鬼是封建礼教秩序的延续，同时也是我们无法探知的存在，神的自然的未知的力量。我认为孔子的意思，和现在人的所以为的根本就不是同一回事，就连定义都不同，而孔子本人得观点也无关现在意义上的“鬼神”之说。
各行其道
为什么要“敬而远之”，因为天地有序，各行其道。敬是尊重，远是拉开距离。
孔子是肯定礼乐和自然力量的，所以让人们敬畏，这本身就是对所有存在的尊重。
孔子又是相信天地有道的，认为人们不应该去强行干涉其它存在的本来，说白了，鬼有鬼道，人有人道，天有天道，我们各自安分守己，相互尊重，自行其道，不要强意改变。
其实这思想和孔子的“因材施教”有异曲同工之妙。大道至简，很多东西到达一定程度的时候会莫名的相近甚至相同。
所以，孔子的敬而远之，指的是我们尊重存在的万物，无论是可见或者是不可见，切莫用人的想法去干预其他“次元”的正常运行。
已经去世的霍金不是警告世人，不要尝试着去接触外星人嘛，这不也是孔子的“敬而远之”吗？这外星人是鬼是神，还是人，我们都要保持尊重和敬畏，强行联系的后果，无法想象。
在这里说句话：人类确实挺作的。
由《易经》看孔子的鬼神态度
我们现在的《易经》版本的十翼都是出自孔子之手，相信这孔老先生绝对不是觉得无聊去写系词什么的，有所感悟，才会有所见解，才能写出如此经典的注解。
孔子一定是认可《易经》的，而这种认可无关鬼神，在《易经》中我们更多看到的是力量的规律和发展的规律，月满则亏，阴阳相济，对鬼神之说在这里更多的是一种阴阳举证。
所以，从《易经》我们可以看得出，孔子本身其实是相信“冥冥之中”有神力，在不同于人类的另一个次元会有我们无法发现的事物，我们称他们为“鬼神”，孔子警告世人对于这些存在我们要“敬而远之”。
总结
后人一直在争执“敬鬼神而远之”到底是有神论还是无神论，个人感觉这个方向就是错的，这本来就无关我们所谓的鬼神之说，这句话更多的是“对未知的敬畏和谨慎”！是后人狭隘了。
