户县中华圣母山简介

引言

户县中华圣母山坐落于周至教区，属于终南山户县地段，离环山路不远，是陕西省境内一个有名的朝圣地。每年五月和十月,来此朝圣的教友络绎不绝。这里的青山绿林十分诱人，一座高大的教堂矗立在山顶，吸引着许多虔诚的灵魂。虽然人们带着不同的意向来到圣母台前，祈求身体健康、家庭和睦、事业有成等，但是圣母从来不会令那些向她呼求的人空手而回，她定会俯允诚心诚意者的祷声，因为圣母是忧苦之慰,和平之后。

《福传中国》昝益谦神父来自周至教区鄠邑城区耶稣善牧堂

00:00

03:30

当朝圣者从户县蒋村镇五泉村涉足,穿越于郁郁葱葱的树林，一步一步迈上台阶，体验耶稣所走苦路，并走进宽敞明亮的教堂时，一定会油然而生的自问:这里什么时候成为朝圣地?这座教堂是什么时候修建的?在这里朝圣能得到什么神益?本文就是带着这些问题，通过对相关历史的研究与解读,希望读者对户县中华圣母山的来历及发展有所了解，并对朝圣所得的神益心知肚明，最终使朝圣者灵性生命不断成长，信仰生活更加丰富,敬爱圣母之情日益深切，热心侍主之心与日俱增。

第一章 圣母山的开山鼻祖一戴夏德主教

1.戴夏德主教生平简介

戴夏德(Florentius Tessiatore)于1872年4月27日出生在意大利道理诺省伯尔都西村。自幼热心敬主，并立志修道,后来加入方济各会。他聪明好学，

于1914年11月8日领受铎品。后来被方济各会派遣于1915年5月7日抵达中国，来华之初在山西广灵等县传教。 1916年7月7日时任太原代牧希贤(Eugenio Massi)主教被教廷委任为陕西中镜代牧,1917年戴夏德神父陪同希贤主教来陕西。由于戴夏德才学广博，德行出众，因此希贤主教委任戴夏德担任通远坊圣心大修院院长长达十一年之久。戴夏德主教精通物理学和机械学，尤其爱好电学。他把数学、物理学、化学、机械学、电学、天文学与地理学列为教授学生的课程。¹在担任院长期间，他在通远坊修院设有理化仪器实验室，种类齐全。他还在通远坊安装发电机，因而修院电灯明亮,是当时陕西境内用电较早的地方。戴主教当时还在通远坊设立无线电台，又设地动仪，建立气象站，并与上海徐家汇天文台联络，戴夏德院长的这些关于天文地理知识，让当时的人刮目相看，并向他投去敬仰的目光。

1925年7月17日希贤主教又赴汉口，署理汉口教区教务。当时陕西军阀混乱，战争频繁。1926年刘振华以8万兵力攻陕，西安、三原、泾阳城市镇区被河南镇蒿军包围，10月29日又住进高陵，夜袭通远坊，当时在通远避难的军政要人及群众多达一万余人。由于希贤主教滞留汉口，所以他全权委托戴夏德院长来维持当时危机的局面。戴夏德院长发动组织教友、神职、修士、修女昼夜祈祷，同时又成立了一支防卫队。有一天夜里，镇蒿军想发动突然袭击，可是还没有到通远坊村，就远远看见有穿着白衣的战士，战马将通远坊守的严严实实，无法采取行动，便立即退兵。由于镇蒿军觉得空手而回，心里不是滋味，不甘就此罢休，于是在桃李村惨杀了西班牙传教士梅开舒神父后,便撒手逃遁。

1928年春，希贤主教从汉口回到西安，觉得时下选拔教务负责人已迫在眉睫，经过再三思考与研究后，把候选人呈报给教廷。1928年5月16日教廷委任戴夏德院长为陕西中镜代牧区主教，同年6月22日希贤主教在通远坊总堂将戴夏德神父祝圣为主教。戴主教上任伊始，为了交通方便，将通远坊总堂正式迁移到西安南堂，又把通远坊改成方济各会院。

戴夏德主教治理教务有方，才学过人,道学绝伦，义行勇为，有口皆碑。他在位三年有余，一切工作,焕然一新。当他正准备分理教区时，偶染伤寒，医治无效，于1932年4月10日安息主怀，与世长辞。其遗体被安葬在高陵县通远坊圣心小堂右侧，戴夏德主教墓碑现存于通远坊大堂内。2016年5月笔者去通远坊教堂考察墓碑时，发现碑文已经不太清楚了,但笔者还是对碑文进行拍照，并以此作为研究戴夏德主教的原始资料。

2.戴夏德主教购买圣母山地皮

戴夏德主教治理教务时，陕西关中约有四万二千名教友，中外神职共55名。1929年戴夏 德主教赴眉县跑窝山朝圣， 由本堂侯思文神父(1868-1934，凤翔东指挥人）亲自带领。由于当时关中三年大旱，久旱不雨，收成甚微，民不聊生，百姓死亡无数。当时还有一种胡痢拉病也流行开来，因此社会动荡不安，土匪横行。不幸的是，在朝圣途中两人被土匪毛应发绑架，并囚禁于圣母山。所幸的是，当时孝母村有一名教友叫李厚斋，他时任扶风县绛帐镇镇长，他舅父又是扶风、眉县一代家喻户晓的大名人。李镇长带领数名武装人员前往跑窝营救主教神父,毛应发一看是李镇长来向他要人，便答应先放主教，但他也提出了条件:必须先给他几把枪后，再放神父。李镇长答应了,于是毛应发立刻备马,将戴夏德主教护送到卢家会天主堂，后来侯思文神父也被释放了。毛应发绑架主教神父之事引起当政者的不满,此事被杨虎城二军团长肃金玉听到了,肃团长非常气愤的训斥毛应发:你连谁都绑架?谁叫你绑架天主教主教神父?你知道这对我名声有多坏!立即下令手下枪毙毛应发。

经过这次绑架事件后，戴主教心有余悸:一定要在东方另觅朝圣地。在他返回西安后，立刻指示说:“跑窝荒山野地，人烟稀少，道路不便，教友朝圣，安全不保。自今日起要在东边另找一块圣地，西边做耶稣山，东边做圣母山。”

任维卿神父(1887- 1970) 在户县和周至东边一带传教,他对当地地理环境比较熟悉,有一天,任神父觅得周至县曹村(今属户县)南去五泉山顶,穆家疙瘩山地,酷似加尔瓦略山地形。他告知戴夏德主教他的“突然发现”,结果戴主教同意捐资,买下了这块山地，作为东山的朝圣地，如今当年买地的契约还保存完整。因此我们说，戴夏德主教是户县中华圣母山的开山鼻祖。

1930年(前六月)6月25日先以四十四块银元买下穆家疙瘩地皮，(后六月)6月22日又以十三块银元买下了聂家沟阴阳二坡地段,这两块地均由戴主教捐资购买(立约据时间为1930年)。虽然当时山顶尚未修建圣堂，但神父带领教友每年5月3日(寻获十字圣架)和9月14日(光荣十字圣架)上山朝圣,风雨无阻。

第二章 圣母山圣堂的落成

1932年戴夏德主教在任期间又成立了周至教区，首任监牧张指南主教(1872-1940)一如既往的依照前任戴夏德主教的遗愿，大力支持任维卿神父，积极组织教会内有才干的会长、教友，再购十字山下大块地皮。后来任神父离任，张指南主教病故(1940年) ,高启正神父(1889-1970)任代理主教，也继任戴主教的遗愿。1941年高正一任监牧主教，也支持本堂卢鸣化神父(1906-1972)继续在十字山买地。1945年卢九思神父(1912-1972)任本堂，他把上涧子作为座堂。虽然买地手续尚未办妥，但他认为修建十字山圣堂已具备条件。于是他号召并组织会长、教友背砖上山创建穆家疙瘩十字山三间圣堂，同时在堂后边又盖了四间厦房。据周至教区张雄风神父回忆说:卢神父当时在十字山，穆家地南边,又买了十亩地，张永振教友常住在十字山看护种地，同时卢神父还在曹村南堡买了四亩庄基地，准备以后修建若瑟堂。1946年修建穆家疙瘩十字山时,付家庄卢树荣、上涧子吴广周、半个城张浩然都捐出二十石麦(一石等于十斗，一斗等于三十二市斤)。张浩然(1908-1954)是当年买十字山地皮的主要当事人之一。他的长子张孝贤说:我父亲年幼时进通远坊修院，1935年在家乡教书，曾在青阳乡(罗堡）当乡长,1941年因家里有事，辞职回乡。我父亲在买十字山地时，是我村主要参事人。十字山约据都保存在我家里。我母亲龙丽贞(1914-1991)为了保存约据，在文化大革命浩劫年代，将约据藏在猪圈墙缝内，以泥封闭。等教会情况好转之后，将约据取出来，作为教会出钱买地皮并修建教堂的凭证。1946年一座民房型教堂(四间，含五间厦房》修建起来，称为穆家疙瘩十字山，并于当年五月举行了圣堂落成典礼。为了不留下后遗症,不与当地村民闹土地纠纷，于1947年3月21日附写了三个约据，并声明:“立合同之后永无反悔，恐后无凭，立合同存证。" 遗憾的是,十字山圣堂在文革期间(1966）被红卫兵拆毁。

可是，有些人可能会问:1946年都举行了十字山圣堂庆典，为何1947年才写约据?原因如下:虽然修建教堂之前，教会已经兑换了聂家梁地段，走着通往山下的路,但由于各地界人和路两侧山坡地人家与教会发生纠纷,因此于1947年双方再次请来保长、甲长、社会上有权成和名望的人，再写第三、第四份约据。他们当时丈量了教会地皮边沿的长度和寬度，并注明地邻人的姓名，共立下“地界石”十九处。在第四份文约中,地邻人向教会明确提出:“今因十字山建有天主堂，来往路径窄小，同保长高永胜，甲长線俊傑等会同说明。愿让路五尺宽，路外教民不得损害田苗....“从此以后，教会彻底解决了与相邻地界人家的纠纷。从1947年到1960年期间，教友每年两次上山朝圣，一切顺利。

1978年自党的十一届三中全会以来,中国政府全面贯彻党的宗教信仰自由政策，并逐步落实教产。教会也开始慢慢复兴，此时龙丽珍教友已经年迈。不过，她趁自已还神志清醒,便把她隐藏多年的买地契约取出，交给本会(半个城)会长朱兴道,这位年轻人幼年时进过修道院，后来因事态变故,虽然未能实现自己成为司铎的梦想,但他对教会事业十分关心，尤其对圣母山修建教堂之事夙夜操劳，1998年李孝悌神文担任十字山本堂时，朱兴道教友将十字山约据和多年来教友给十字山的捐献(捐款)一并交给了李神父，李神父在他的任期内于1999年4月凭此约据索回十字山的部分教产，同时又重建了一座雄伟的罗马式教堂。

第三章 户县中华圣母山的命名

1929年戴夏德主教在眉县跑窝十字山朝圣途中被土匪绑架脱险后曾这样指示:“在东方另找一块圣地,西边做耶穌山，东边做圣母山。"1930年戴夏德主教买户县穆家疙瘩山地时，约据上清楚的写到:“四址分明,情愿出卖于圣母堂名下。” 可是,自1946年修建圣堂到1992年,教会一直把户县穆家疙瘩山称为“十字山”，从来没有称为“圣母山”。

周至教区范于飞主教(1931- 1995)履行牧职时曾经说过:“按教会新的礼仪，一个教区有两处十字山不合适。”此后不久，按照范主教的意思，就把眉县跑窝朝圣地称为“十字山”(保持不变,户县穆家疙瘩山称为“圣母山”。这样以来，两处朝圣地的命名也遵照了戴夏德主教当初(1929)的指示。1986年许文智神父<1935- 2003>任跑窝十字山本堂时,范主教曾这样指示:为了全教区朝圣统一,每年五月第二主日为户县圣母山朝圣日。1998年5月李孝悌神父任圣母山本堂，他协同张雄风神父(上一任圣母山本堂) 、会长、教友多次找户县宗教局,统战部与民政局，经过屡次协商,终于在1999年4月要回圣母山的部分教产。2000年正月，在李神父的带领下，圣母山教堂的修建工程破土动工。在会长、教友们的积极参与和齐心协力下,建堂工程进展得十分顺利，十个月后教堂修建工程便告竣工。李神父请示周至教区杨广彦主教(1928- 2004) 并让他为朝圣地取名时，杨主教建议将其命名为“中华圣母山",并于11月11日举行了圣堂祝圣典礼。为了朝圣方便，同时树立了十四处苦路碑，又修建了十米宽七十三级台阶。在教堂西侧修了六间卫生间。2001年3月在教堂东侧修建了圣母圣水亭。2002年上半年拓宽了教堂东侧的砂石车路，10月30日又购置了沟坡60亩土地，现已栽植经济示范园林及看林房间,承包地50年，每亩40元,共付给12万元。2004年10月李刚健神父开始接管圣母山并担任本堂，2005年他着手圣母山的绿化及扩建工程,2007年对教会承包的60亩果园进行作务管理,2008年把步行上山的路用石条铺成台阶路,同时又硬化了从圣母山脚下到圣母大教堂的水泥路。

圣母山距户县十几华里，离周至县大约70华里。但它却一直被称为周至县十字山。1958年10月22日周、户两县划分界限时,将原先属于周至县的甘河,永安、青阳和祖庵四乡划给户县,由于圣母山归属户县，故此今日称为“户县中华圣母山”。

朝圣能给基督徒带来什么神益?对于基督徒来说，朝圣是一个灵修活动，能提升人的心灵,使人的灵性生命更加丰盈，使人与天主的关系更为密切。同时,基督徒也可以借着朝圣获得全大救。

现在的问题是:究竟什么是大赦?教宗保禄六世在他的宗座宪章《大敷信理》(Indulgantiarum-Doctrina) (1967)中定义大救为:“在天主面前免除已赦罪行的暂时惩罚。”(1条)⁷为了正确理解教会大赦的道理和实践,必须把它置于告解(忏悔)圣事的背景下。罪有双重后果:死罪(大罪)割断我们与天主的结合而且剥夺我们的永生:罪过赦免后就恢复了我们与天主的结合,从而就免除了这种永远的惩罚，除了永远的惩罚，还有死罪和小罪带来的暂时惩罚。这种暂罚就在于人性中往往使人烦恼的对受造物的依恋。它妨碍我们与天主完全结合。人必须在此世通过怜悯与爱德的工作,以及通过祈祷和补赎来炼净,或者在死后通过炼狱炼净。⁸但我们一定要小心:在十六世纪,因着令人反感的滥用大赦，成为引发宗教改革的原因之一。按照今日神学的解释:通过赐予大赦,教会依靠诸圣相通功,把基督和诸圣功劳的宝藏分施给那些有善意而且满足规定条件的人，并因此全部或部分免除其暂罚(“部分大赦”或“全大赦”）。笔者认为:在今日牧灵方面，当我们讨论大赦时，必须强调个人心灵悔改的必要性。

1996年3月23日周至教区杨广彦主教给教宗若望.保禄二世写了一封有关圣母山大赦的申请。杨主教这样写道:“至圣圣父:在我们周至教区境内有一一个穆家疙瘩山俗称圣母山,每年五月有许多教友、神父上山朝圣，并念玫瑰经,拜苦路，为罪人回头，圣教广扬，教会安定祈祷,这个敬礼已经有55年了，现在为了激发教友对圣母的孝爱，我们全体神职人员请求圣父，颁给全大救，为每年五月第二个主日来山朝圣者获得全大赦。"1996年5月4日罗马圣赦部批准颁给在圣母山朝圣者全大赦(编号为57/96/1），批文内容如下:“奉教宗命，我们颁给户县境内的圣母山全大献，凡来户县圣母山朝圣者，只要满全大赦的一般条件(告解,领圣体,按教宗意向祈祷)或至少念天主经.信经即可得全大败。本大赦永久有效,不受任何限制。“虽然罗马圣赦部已颁给圣母山大赦，但是很多神父和教友们觉得把得大赦的日子只限制在一天,有点不便。于是杨主教于2000年5月10日又给罗马圣赦部写了一封大赦申请信: “至圣圣父:我们陕西省周至教区首先衷心感谢恩赐了户县圣母山五月第二主日的大赦。现在该圣地的庄严圣堂已建起，所有神长、教友一致感到原一日的大教有各方面的不便，一是路途远近的悬殊，二是人数过多.地方狭小,故恳切要求再次恩准把原一日的大赦延伸到全五月和十月两个整月,如蒙恩准，我们定当感激不尽。”2000年7月 16日宗座圣赦部批准了获大赦的请求，批文这样写道:“圣赦部以教宗付给的特权，经过审查，以编号119/ 00/1的批复，为杨广彦主教为户县圣母山要求大赦的申请颁给大赦，从此每年五月和十月任何一天;凡来此朝圣者，只要满全得大赦的条件，即可获得全大赦。本大赦永久有效。不受任何限制。”由于宗座是用拉丁文批复的，因此凤翔教区李镜峰主教于2011年8月22日把宗座圣救部的信和杨广彦主教的申请信函思索推敲后翻译成中文并作了一点修改，他认为:不是全年任何一日，而是每年5月及10月的每日,原文是:Quotidie per MosesMail et Octobnis. 另外,个人每年自选一日,来(圣母山》朝圣,可得一次全大赦(一年只一次) ,集体朝圣者每次(quotics）可得一次全大赦。

结语

在这篇文章中，笔者对户县中华圣母山的来历及历史发展作了初探。从民国时期(民国十九年即1930年)戴夏德主教购买穆家疙瘩山地皮,然后在抗战后(1946年)修建山上圣堂,后来又经历了文革混乱时期(1966年)教堂被拆毁，最后到了改革开放后(1978年)教会复兴并重建山顶大殿。这是一段曲折的历史，但是在圣母的保护下，一切难題都得到了解决。

祈愿户县圣母山给来此朝圣的基督徒带来天主的恩赐。同时也为那些在此旅游途经教堂的人带来主所赐的平安。

参考书目

1. 刘云肖，《中华圣母山专辑》,2011年。

2.胡世斌，《陕西天主教》，2010年。

3 雷立柏，《中国基督宗教史辞典》,北京:宗教文化出版社，2013年。

4.【美】迈克尔.格拉茨，莫妮卡。海威格编，赵建敏编译，《天主教百科全书》,北京:宗教文化出版社,2012年。

1參阅:雷立柏,(中国基督宗教史辞期),北京:宗教文化出版社，2013年，第376页.

2胡世斌.(陕西天主数》, 2010年,第481页。

4 同上,第4页，

5 但是还有另一种说法是:半个城村教友自己拆掉圣母山圣堂。事情的经过是这样的:1965年11月户县半个城村住队干部余恒博主持半个城拆除了山上教堂。由于当时民政局有文:凡寺庙、祠堂、教堂限期当地不拆者一律归公,在形势逼迫下，半个城组织才拆了山上教堂(户县档案局存档）

6 參间:刘云肖，(中华圣群山专辑).2011年。第14页.

7 [美]迈克尔-格控炎，莫親卡.海威格繃.赵建燉嶄译,《天主教百科全书),北京:宗教文化出版社，2012年,第106页。

8 参间:同上.第106页。

附：在此代表家乡主内的兄弟姐妹感谢李景玺神父的分享赐予，主佑 神形康泰 德化日隆。

閱讀更多 看遍大西北 的文章

關鍵字: 数学 教堂 夏德