纯名_亦
道德经为道教与道家的母经，金刚经为大乘佛教母经。本来比较有点难，然而题主所问是实用，哪么反而是很好的回应此问题了。因为作为老子警醒世人的作品，其实道德经很多地方是实实在在的解决人类社会问题的，老子其实是借天道来讲进而教化人道，这也是与纯粹宗教作品的不同之处，当然个中玄深的天道阐述也可以是宗教的，所以其是道家又是道教的母经。然金刚经则纯粹的宗教经典，宗教十之八九是世外的东西，佛教的金刚经也不例外，所以佛教徒也是出家人了。因此从用处而言：能俗世又能世外的道德经肯定比出家之人的金刚经更普用。这是由两者的定位差异而决定的。
相比于道德经，也许金刚经在中国所知的人较少，毕竟道德经已经选进高校课本，教材《简明中国通史》就以大篇幅介绍与阐发老子的道德经。
金刚经的核心理念：空相。很有趣的是，在最早期的金刚经译本，也就是最接近原著的译本，空相是叫作“无相”的，为何后来译为“空相”，这个当然与佛道之争有关，由于在东汉末有道教一经书叫《老子化胡经》，是写当年老子西出涵谷关化胡为佛，渡化释达多为释伽牟利如来南无阿弥陀佛专者的故事，大名鼎鼎的神话小说：西游记就写到这个故事。这样，佛教徒当然攻击此为虚妄…为攻击化胡为佛之说，使佛教更纯粹是源本西方天竺的学与教，后期佛教徒译金刚经时将“无相”说为空相，因为相信很多中国人都知道：道德经的核心理念是“道”，然在经中道又叫作“无”，那无本身就是道家与道教的一个核心理念。
当然斗争有时是没什么真相可言的，有些佛教徒为要凌架道教，将其母经之一的金刚经的成书时间由公元前4世纪说成是公元前9世纪，这种当然是一派胡言：因为稍有历史常识也知道，佛祖释达多是公元前5世纪生于现尼泊尔的，距前9世纪还有几百年之遥，但可以见从小把佛教徒用尽全力要将“无”摆脱，就可见其重大意义，则否“化胡为佛”之说就顺理成章，这是佛教徒不愿看到的了。
民俗国学堂
我们虽然还很愚痴，但可以横向对比一下:释迦牟尼佛住世有多久，说法多少年，讲经多少部，救度教化多少众生？老子住世有多久，说法多少年，讲经多少部，救度教化多少众生？释迦牟尼佛的世界观有多恢宏，有多深邃？老子的世界观有多恢宏，有多深邃？金刚经讲无我相丶无人相丶无众生相、无寿者相;老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然，二者孰优孰劣？金刚经讲一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观;老子讲吾之有大患者，为吾有身;及吾无身，吾有何患？境界孰高孰低？佛经可悟丶可修丶可证，解脱得道者不可计数;道德经悟在何处？证果何人？金刚经者，佛教第一无上了义经也，除相破执，达于究竟清净，圆满快乐，一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，道德经有无此等功用？如此等等，稍有小智，也能明辨，何苦反复探究询问耶？！
信愿念佛决定往生
《金刚经》是佛家经典，《道德经》是道家经典，终极作用都是使人破迷开悟，离苦得乐，含义是相同和相通的，没有高下之分，所以不必区别经典本身的价值。若说实用性，则
取决于读者自己，能灵犀一点，慧心顿悟，即知一切圣典含义皆同，否则都坠在文字迷雾中，不能自拔。对《金刚经》，用最通俗的语言讲，就是“无话可说、无意可思、无念可用”，面对一切，能做到“无心”，当下就打破时空束缚，成佛圆满，故是“顿悟”之教。
对《道德经》，用最通俗的语言讲，就是万物共有一个真心，假名为“道”，明之则慧，依之则吉；顺之则福，守之则寿，用之则恒；背之则凶，逆之则亡。“天、地、人”都从“道”中生，彼此永远平等，都是“道”的化身，悟之人永恒，也打破时空束缚，故也是“顿悟”之教。
《金刚经》的文眼是“无所住，而生其心”这句话，《道德经》的文眼是“道、无、有”这三个字，对初学者而言，只要明白《金刚经》与《道德经》相同之处，都是“真心之理”；不同之处，在于前者侧重讲“心的真性”，后者侧重讲“心的妙用 ”，就可以了。
观点供参考！
本然堂讲席
我喜欢金刚经，读过上百遍了，也抄写过几遍了，虽然不大明白经文里的意思，但是读了以后内心会非常平静，少了很多焦虑，在生活节奏越来越快的今天，我建议大家多看看这部经书，对您一定有益处！
不同的视角看世界
佛教你放下，道教你释放天性。
我们不能说《金刚经》更好，或者是《道德经》更厉害一些，因为这二者本不应该是对比、对立的关系。关于学派的、地位的争执，那是另一些人的事，平凡的我们，当然是哪一个对自己最有用，哪一个就更实用了。
别管黑猫白猫，能抓住老鼠的就是好猫。——邓爷爷很多人总要分出个高下轻重来，但是很多事情是没法分的。
《金刚经》受益的人不在少数，现阶段来看，佛教是比道教更广泛，更普遍，也更为被人接受。道教则是中国根深蒂固的本土教派，虽然在册人数少，但是以《道德经》为代表的道家思想已经植根于我们的骨髓。
佛教出家僧尼约20万人，道教的乾道、坤道2.5万余人。
天主教徒约500万人，教职人员约4000人，基督徒约1600万人，教牧传道人员1.8万余人。
无论是佛道，还是其他，只要是积极健康的，那都是被值得尊重的！都是实用的。
个人感觉，“实用”的标准并不是简单的说一下。就比如我说自己是一个佛门弟子，但是又崇尚着自由洒脱的生活，那我就是个伪佛门，真道家了。所以很多事情，不能简单的分离。
最近看《道教史》，又查阅过六祖慧能，《六祖坛经》等信息资料，这个过程中的感慨和领悟，可谓是起起落落。在看到这则文字时，我是这般想的，再看到另一段文字的时候，我又觉得之前又是妥当，后来的这个一个更令人信服……可见啊，人的心也是时刻再变得，同一段文字，同一件事情，同一个人，此时和彼时就很可能完全不同。
总之吧，与人为善，本分行事，都错不了，无论是《金刚经》还是《道德经》，只要能让人 健康积极的，就都很实用。
因人而异，因情而异，因景不同，因心不同——所得大智慧各不同。通向目标的路有千万条，和你读什么书不重要，重要的是决心，和方向。
鱼者佩之
首先这两本书都是无上的经典，其义甚深，非有缘者不得遇，非有慧者不得解，非有心者不得悟。
金刚经乃佛家最上乘佛法，与心经楞严经一脉相承，前后呼应，同一义理。书中言，乐小法者即于此经不能受持读诵，此经是如来为发大乘者说，为发最上乘者说。书中大慈如来反复用各种言辞比喻，告知我们这个世界的真相，及修行的心法，然而这个真相却不是言语所能描述的，听者一念偏差即差之毫厘失之千里，在楞严经里，阿难这样的智慧都是反复解反复问也未得此甚深义趣。也难怪佛说后末世，受持读诵此经功德，若具说，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。此正与德道经上所言相合，上士闻道堇能行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以谓之道。
一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应做如是观。
以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，即非善法，是名善法。
若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
实无众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。如来说诸心皆为非心，是名为心，所以者何?过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
德道经，我是以熊春锦老师以马王堆汉墓出土版本所校勘为蓝本，德篇在前，道篇在后，故称德道经。窃以为，德篇乃以世间处世之道为主，道篇乃以修行出世间之道为主。各有侧重，又相辅相成。
无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。
为学者日益，闻道者日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。
生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百浴王者，以其善下至，是以能为百浴王。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知人者智也，自知者，明也。知足者富也，强行着有有志也，不失其所者久也，死不忘者寿也。
以上乃本人受持读诵此两本经书所感所悟所爱之摘录。至于哪个更实用，首先要弄明何为实用?相信针对不同的人，乃至同一个人不同的时期都是不一样的。不过可以肯定的是无论何人只要用心去读去诵这两本无上经典，都必将从中有所收获。就像一个人走进一个宝库，不同的人收获不同罢了。各取所取，各为其用。
本阳子
个人觉得无论金刚经、道德经、圣经或其它经。首先要懂得好好做人，生当为人、就要用人性、尽人事、懂得行正道，方能得正果。天天读经而有违人道、不行人事、必遭天谴，苦果只能自己吃，经也成了歪理了，教也成了邪教了。
所以、好好做人、好好活着、才是经。
饭饼饼大骨汤米线
你处于什么样的处境就用相应的经典，中国人是实用主义者。
自古就有“穷信佛，富信道”之说。
这个穷不仅指物质上的穷，也包括前路的堵塞。当前路不通时，人要忍辱，要活在当下，要认命，要放下，所以要信佛，看《金刚经》。自古以来主要是平民、失意官员和后宫妃嫔信佛多。
而这个富，《道德经》有说“富贵而娇自遗其咎”“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”“宠辱若惊贵大患若身”…都是教人得志之后如何与自我相处的。
而一般来说，社会是金字塔的，得志者永远比失意者少。所以佛教永远能压住道教。
云出无心David
《金刚经》和《道德经》到底哪个更实用？这句话问的对不对？其实是不对的， 也不能比。所以也就没有哪个更实用一说了。因为针对的群体不同，不能说哪个实用哪个不实用。就好像你高考上大学了，你准备选理科还是文科一样。更不能说哪个实用不实用的。最重要的看你想怎么学，就是你想走哪条路一样，我这里比喻道德经是火车高铁，但是金刚经是一架飞机。你想到达目的地想搭乘什么载具，是看你的心和你的感觉来选择的。
第一点：我们首先看看《道德经》和《金刚经》的精华内容：
1、道可道，非常道；名可名，非常名。这里的道有很多的解释：可理解为让世人遵循的宇宙大自然规则； 也可理解为让人行善积德的方法。这里的“名”的含义也是可高可低。高者就是世人追求的王范强权；低可理解为世人追求的功名利或者钱财名利。但是最终都要以君子爱财，取之有道为标准。还有“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”也是教人行善积德的道家思想言论。名字来解释就能知道， 当然真正的含义更高深渊博。他属于传统文化精髓。人人都能理解都能接受的文化。
2、其次，看看《金刚经》就不同，首先他是佛教经典经文，不仅如此还是大乘高深的经文。所以在参修的时候肯定有限制。有的人肯定不同意， 说我不学佛我也念金刚经啊。对， 你念可以念， 念总比不念好的。但是经文里的境界你是达不到的，所以得到的加持也是不一样的。还有一个原因就是说你让一个不信佛的人来读诵经文，他肯定不愿意， 甚至不屑一顾。所以门槛也高。再退后一步说，就是你是学佛人，还有要求， 那就是发菩提心的人，你发心小也不符合《金刚经》经文的要求，你发心的就是私欲私心， 为自己解脱念佛。发心的念头好比毛细血管的水龙头，滴一百年也滴不到一口井。证量达不到也不行！所以佛陀一开始即强调，必须是发阿诺三藐三菩提的人，也就是达到十地菩萨证量的修行人才能受持读诵。因为金刚经也是一种破相论。 打破人相我相众生相的执着而趋入胜义谛的经文。这样一个高度的经文，可想可知，99%的人都是无法接受也就是不适合的。
第二点：文化背景：
《道德经》是一种传统文化，也是一种国学理论思想。 能在各大学院的教科书中让成为一种文化传播。让人积极向上的。在学校老师的教授下和专业人士的解答中让人弃恶从善，追求积极向上的美好品德。这是符合自然规律的，也是人人能理解并接受，而且能运用在生活中思想中，让我们端庄自己的行为。这也是为什么中国大部分人认可道教而排斥佛学的原因，其一是中国古代源源流长的传统文化；其二人人都能接受并看得懂的文字。其三遵循道德品质的典范，让人行善积德、尊老爱幼、敬天爱人等思想。
《金刚经》的背景文化大家搜知道是来自古印度，最初还是梵文，是三藏法师历经12年取回来的。一般人还看不懂。是佛门经典，那么受持读诵的一定是佛门中的人。那大家想想， 能入佛门的人有多少呢？所以金刚经不是国土文化；同样也不是人人能接受的文化。是一种达到出离和慈悲菩提发心利益众生的菩萨证量的修行人。因而针对的人群不一样，其三是要求比较境界更高。
第三：思想观点： 《道德经》是针对个人的思想，改变个人的思想走向内心，注重文化品德的修养；《金刚经》是在这些道德品质具备的基础上从内心走向宇宙。道德经改变个人的观念，金刚经改变人的世界！
上师坛城
佛当觉字解，道当自然规律解，知无处不在，道无所不包。法本不有，因人而生，不应分你我时间地域先后大小之分，知道互相不分离，知行合一，体用一如。
佛道是一体的，皇帝阴符经中说过：至静之道，履历所不能契，只能通过心来悟，总体来说，以静为体，以道为用，体用一如，静生万象，道生万物，自然而成，道法自然！道就是一切根本的规律知识，而知识重在于觉悟，除了觉悟，一无是处！所以参透自然规律之道，需凭借觉悟，觉悟高了，道就显现了， 所以说，佛和道的共同体是静，是一不是二
这里的静，不是安静的静，是真正的静，是造物主之静，无极之始，一切的开端……
也可以理解为一，但是一还是实的，而静是虚无的，我们试想一下，我们入睡之时，是不是生万象？其实醒来只不过虚空一场而已，我们这个世界本质来说，是造物主因静生的万象，所以说静是本体，只是没法找到更好的字代替静了，所说的静，并非静，是名静。
可能大家还是对静还是有点模糊，我们可以从“造物主”的角度来看，这里的静是它的静，我们以佛的觉知（因定生慧，以静至“静”）可以通达它，从而体悟道，而这时道已经生成万物了，所以道和佛的共同体是“静”，佛道是一不是二，静在上，不是我们所能体悟的，最多可以心灵感应，与之相通，获取灵感和智慧，为人类所用。
体用一如，静，佛，道，都是源头智慧，至静之道，履历所不能契，真常清净，则能以静至静！
追本溯源，重返先天智慧，掌握了道德经中的智慧，就看清了宇宙万物的发展变化的规律，人生立马豁然开朗，身心生命事业同时得到升华。道德经确实能够开启人的心智，启迪智慧，受用无穷！然而正确的传授道德经，给家长，孩子，老师，企业家，学者，以及真正想要获得智慧的人！是当今面临的大问题，重返道德经大智慧，启迪心智系列课程，是当今社会急需的一剂良药！
道德经需要被正确解读，可以上爱奇艺搜：道法静，免费观看道德经启迪心智的视频，智慧无价，人生无憾！
