如何理解易经中的“象”？

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个人认为“象”的含义有这么几层。第一，宇宙本源之象。易经源自于河图，洛书。正所谓，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。第二，阴阳共生之象。一阴一阳谓之道。世间万物皆有阴阳组成。有阴必有阳。西方哲学称之为对立统一。第三，大道至简之象。宇宙，地球，事业，个人，等等都需要按照自身规律运行。所谓天道左转，地道右转，人道中庸。第四，相生相克之象。一切符号，形状，实物都有五行属性。生一物，必有一物克之。这样才能保证大道的运转。第五，轮回归一之象。世间万物生生不息，循环往复，其实就是一个轮回。如佛经所讲，色即是空，空即是色。第六，辩证统一之象。六十四卦，每一个卦象都包含好，坏两个方面，没有绝对的好，绝对的坏。不妥之处，敬请各位老师批评指正。

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顾名思义，“象”就是像，相，表象。那么，易经中的“象”，也是如此。

我们拿乾卦为例，乾卦的象是什么？就是六个横线叠加在一起，这个就是易经的象，表象。大家知道，这个横线，代表阳，俩个断横则代表阴。六个爻，就是一直阳气奋发一直向上。

一般人仅从六个横线来说，是也看不出个所以然来。还好，有个《象》词，可以给我们参考。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也，或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

只要我们会看古文，那么道理就可以相当明白了。这个怎么解释呢？

天的卦象，就是活力，君子也是乾象，那么就是自强不息。开始呢，是潜龙勿用，因为尽管充满活力，但毕竟是开始，在很卑微的位置，所以不可以逞强，只能好好守稳做事。再上一步，就是见龙在田了，自己守稳做事，积累了一些福德了，被人发现了，看的上眼了，此时，暂露头脚。再然后就走到第三爻象了，终日乾乾，小心谨慎啊，怕做错事怕得罪人啊，怕自己做不好事情啊，凡事小心注意啊，这样才可以保证无忧。反复道也，就是时刻检讨自己。接着，就有机会再上一层了，就到第四爻的位置。这个第三第四之间，容易产生一个现象，就是或者上来，或者下去，不三不四就是这么来的。再来，机会一到，就上了第五爻了，这个时候叫飞龙在天，自由翱翔发挥，人生或者事情至此，已经是相当高位了，九五之尊显矣，也当知足。若不然，再上一层到第六爻，便是亢龙有悔，过头了，不长久了。

这个象词，有一个用九，说天德不可为首也。这是讲，虽然是奋发上进自强不息，但凡事不可过头，不可满。这是一个长久之道。这个首，说的就是上九这个位置，过头了。

本文，通过《乾》卦的讲解，来解释《易经》的象，不知道我讲的对不对？也不知道朋友们看的明白不明白？姑且说着，姑且看着了。【本文命理师陈一宏原创，欢迎关注交流】

命理师陈一宏

谢谢！感谢有这样的一个机会给您一起做一点点交流。

1、读过《易经》的朋友应该都知道，宇宙是由三个东西构成的：象、数和理。

2、什么是象？平时我们用眼睛看到外面的事物都是象，今天的人喜欢叫做现象。象包括了天象，比如说天上的云呈现怎样的形状，如何飘移；还有地象，这边是山地，那边是丘陵，还有河流、平原，等等。地理也是象，天文跟地理是一样的，都是象；另外还有人象，每个人的长相都不一样，行为举止，言谈风度也都各有特色，这都是每个人呈现出来的象。

3、宇宙第一个被人类接触到的就是象。这样我们才知道，中国人很喜欢以貌取人，看到一个人，会从这个人的相貌来忖度他的为人。中国人很喜欢看人家的相，这当然是有道理的，因为所有的事情都可以写在脸上，通过看相可加以了解。当我们看一棵树的象时，我们大概不会把它锯开来看它的年轮，因为一锯开，树就死掉了。所以我们看象，是首要的。但是要透过象有所思，有所得。

4、象是不可靠的，象有假象。有人说：“给我看个相吧……”，我就很好笑：这个时候看的肯定是假象，当你准备好的时候，表现出来的现象全是假的。看相要趁想看的人不注意的时候看，才能得到真相。当他粉饰太平，一切都伪装好了再看，那就是越看越不像。

这里只是说到一个“象”，还有“数”和“理”，因为象和数都是不可靠的，中国人一生追求的是第三个字“理”，这里先不做具体说明了。

谢谢！

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如何理解易经中的“象”？

这个问题问的却是有水平，也很有难度。在《易经》的学习中对于“象”的理解也是众多学者一直在思考和困扰的问题。《易经》讲究的是“象”“术”“理”“占卜”，但是现在的很多学者在学习《易经》的过程中都是按照孔子《易传》中的注解和文字在学习《易经》。所以，往往都是停留在《易传》的注解和文字之中，很难深入的理解到《易经》的“象”“术”“理”“占卜”的层面上。就我个人了解目前全国很多人都在讲《易经》，但是大多数都是停留在孔子《易传》的注解上。根本都没有深入到《

根据我个人对于《易经》的学习和理解，对于《易经》中的“象”我的理解是“象”就是“相”和“像”，就是长的像对于一个易学高手而言，世间万物皆可入“象”，皆可用来组卦用于占卜和断事。比如：天上的云在飘，风在动，鸟在飞，地上的石头、河流、山川。就是看到蚂蚁在筑巢，我们也可以很快的判断出要下雨了，需要避雨。以上是我个人观点和我对于已经中的“象”的理解，欢迎大家留言讨论。

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所谓的易象实质上就是卦象符号所代表的意义，大家都知道《易经》这本书其实就是六十卦以及卦辞和爻辞。

我们若要了解《易经》这本书里面文字部分内容的含义，首先需要了解六十四卦符号所代表的意义。从春秋时代开始人们就认为六十四卦是由八卦演变而来的，但《易经》这本古书里却没有提供八卦以及八卦与六十四之间关系的知识。我们已知的有关八卦的知识来自于《易传》。

按照《易传》的说法，八卦最早是由伏羲创制。并且宣称伏羲就是通过了观物取象的过程才画制了八卦。这里面隐含的假设是，八卦是用来状物的。八卦符号所状之物，也即是这些符号的意义，被称为象。同时八卦以及六十四卦的符号也统称为卦象。

于是，自《易传》始我们就已经有了一个用于解释《易经》卦象以及经文内容的卦理系统。这个系统认为六十四卦是由八卦两两相重演变而来的，八卦的符号分别象征着天、地、水、火、雷、风、山、泽等八种自然事物。所以古人在解释卦象与经文内容时就常常在这八种事物的象征意义中探讨。比如蒙卦，蒙卦是由上面的艮卦与下面的坎卦相叠而成。艮在卦象系统中被认为是山的符号。坎在卦象系统中是水的符号。这样蒙卦的意义就是水在山下，或者又叫做山下出泉。《象传》说，山下出泉，蒙。君子以果行育德。

但是，我们仍旧有一个很严重的问题存在。那就是,如果我们已知的有关八卦的知识并不是直接来自于《易经》，那么《易传》所提供的八卦的相关知识是否就是我们理解六十四卦所必须的知识呢? 有些人理所当然的认为《易传》所提供的八卦的知识就是《易经》内在逻辑的一部分，以至于提出经传不分家的观点，认为经和传是不可分割的一个整体。但是这个结论却是需要证明的。传比经晚出数百年，如何能保证两者所包含的思想是一致的呢?

如果我们假设《易传》所提供的八卦的知识是理解六十四卦意义的基础，那么我们就应当能够通过这些知识获得对于《易经》卦象与经文一致且合理的理解。事实是这样吗？就以蒙卦来说，山下出泉或者山下有险的说法真得能够帮助我们理解它的意义吗？我们都知道蒙卦是由三爻艮卦与坎卦上下相叠而构成的符号，蒙字是该符号的名字。我们问题是，为什么这个符号的名字叫做蒙？为了理解这个问题，我们首先要知道什么是蒙，也即是蒙字所包含的意义是什么？其次，我们还要知道蒙卦符号所代表的意义。最后，我们才能够在卦象的意义与蒙字的意义之间建立起某种关联，从而能够解答上述问题。

我们先来看，什么是蒙。如何获得蒙字的意义呢？我们首先会想到查字典。通过查现代汉语字典，在蒙字条下我们可以获得如下几个意义。1.没有知识，愚昧。2.覆盖。3.隐瞒事实，欺骗。4.眼晴失明。但是，这些意义都是蒙字在现代语言环境下的意义，它并不是蒙字在古代语境下的意义，所以我们不能将蒙字的现代意义生搬硬套至经文中。

我们还可以通过考察蒙字出现于与《易经》所处时代相近的文献中所具有的意义来了解它的意义。比如，《诗经》《国语》等周代文献。我们参考高亨考释工作的结论，高亨谓“本卦蒙字皆借作朦，以喻愚昧无知之人。年幼而无知者，谓之童蒙。” 但是，如果我们将蒙理解为愚昧无知，我们如何理解它与山下出泉的关系呢?在我看来，山下出泉与愚昧无知之间是无法建立必然关联的。问题出在哪里呢?一种可能是我们对卦象的理解是错误的。另一种可能是我们对蒙字意义的理解是错误的。

其实，我们还有另外一个更可靠的途经来获得蒙字的意义。因为，不仅蒙卦符号的名字是蒙，卦辞与爻辞也都是讲与蒙有关的事。所以，我们完全可以在蒙卦经文的语境下来推测蒙字的含义。而且只有在经文的语境下我们才能有希望获得蒙字的真实含义。查字典、寻字源、训诂的结论只能用作参考。

蒙卦初九爻的爻辞说，发蒙，用脱桎梏。根据这段爻辞我们可以推测，关进牢狱，带上手铐脚镣的犯人被称为蒙。九二爻爻辞说，包蒙，取女吉。根据这段爻辞我们可以推知刚刚结婚的半大小子也被称为蒙。其实这个蒙也就是九五爻与卦辞里所讲的童蒙。青少年身心都处在成长的过程中，智力体力都不发达，事理不明，道理不清，所以可以说是蒙。上九爻爻辞说，击蒙，不利为寇利御寇。通过这段爻辞我们可以推知强盗匪寇也是被称为蒙的。

这样看来，在蒙卦的经文中至少三类人是被称为蒙的。一是处于成长期，心智尚未成熟的未成年小子。二是牢狱中的囚犯。三是强盗贼寇。那么这三类人的共通性是不能通过愚昧无知来定义的。更不可能与山下出泉，山下有险联系起来。

儿童或少年之所以称为蒙是与成年后的心智与体力的成熟相对而言的。成年人思想独立，能明事理，辨是非，所以我们称之为明智。而青少年则不同了，知识少，经历少，不能明辨是非，处于相对朦昧的状态中，所以称为蒙。但是童蒙总是要发展为成年人的明智，所以童蒙是处于隐藏状态中的智慧。而且，为了儿童心智更好成长，还需要家长或老师的教育和引导。由于儿童心智尚未成熟，所以需要家长或老师的教育引导，从而更利于其心智的成长，这是童蒙的全部内涵。

罪犯也是这个道理，一般来说，人人都是有良知的。但是总有一些人作奸犯科，成为罪犯，被关押囚禁。所以罪犯是良知处于隐藏状态中的人，而关押犯人的目的就是要通过惩戒和引导教育的过程使之改过自新，重获良知。由于良知尚未发生，所以需要我们将罪犯关押起，辅以教育和劳改，促使其改过自新。这是罪犯囚徒之为蒙的原因。

再说强盗贼寇，他们也是一群良知尚未发现的人们，他们为非作歹，招致政府与百姓的反对，只能生存在高山深林等隐蔽的处所。官府要打击他们，老百姓也有可能联合起来反对他们。但是人们也不放弃他们自己改邪归正的希望。所以强盗贼寇之蒙，也是一个良知不能发见，从而接受整个社会良知引导的事物。

通过对蒙卦经文所提供观念的分析，我认为蒙字不能等同于愚昧无知。蒙指的是一个智慧、力量或良知，正处于成长且需要适当规范、教育、引导的状态。比如，儿童的智力处于成长阶段，所以离不开家长和老师的教导，这就是童蒙。那么蒙的意义与卦象之间有什么关系呢?我们知道蒙卦是艮与坎上下相叠而构成的符号。蒙卦符号的意义就是由坎到艮的变易。

坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围在中间，它的意义就是阳在阴中，不要将它与水机械的联系起来。阳在阴中，如智慧尚在成长中，尚未彰明。于罪犯而言，良知是潜在的，需要劳动改造后才能显现，所以这也是阳在阴中。艮卦，一个阳爻下面有两个阴爻，两个阴爻就是太阴。所以我们可以将艮卦看作太阳乾卦得太阴而成。阳主动，阴主静。三阳乾卦得太阴，就是一个阳得静的状态。儿童智力和体力都处在成长的过程，但在社会化的环境下，儿童的成长并不是一个绝对自由的状态，老师和家长都通过一定的规矩、启发或引导来帮助他们成长，所以教育就有一定的约束和限制作用，这些作用相对自由发展就是阴性的。所以儿童接受教育就是一个阳得阴的过程。罪犯由于过错而被关押，并戴上桎梏限制其自由，这更是一个阳得阴的过程了。所以蒙卦由坎变到艮，就将一个由于智慧、力量或良知尚处于潜在状态，从而通过一定的约束、限制、引导、启蒙的作用促进其成长的意义表达出来。这才是蒙卦符号被命名为蒙的原因。

理解蒙卦，我们不需要八卦象八物的关系，甚至可以说相信这个说法我们反而更难看清易卦的真相。这也就反证了这些知识并不属于古经文，所以根本就不能用作理解卦象和卦爻辞的基础。卦象的概念要回归到它的本义，即卦画符号的意义。

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易经中的象其实就是宇宙万事万物，只不过易经是用六十四卦方式表达出来，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑我泽。这是易经最原始的卦象，然后引申出来类比万事万物。

我能经常看到一卦，不知道它代表什么事物什么事情，这就是对易经卦象理解不够的表现，那么我们如何准确的掌握易经中的象呢？下面分享一下参易阁的方法，不妥之处请多指正。

参易阁认为八经卦的卦象是所有卦象的基础，不同的象分析的角度不同而已，两个经卦组合后更加生动，不仅可以表示静止的事物还可以表示一件事。

想要准确的将卦和事精准对应，只需要做两件。第一细心观察生活，总结每一个事物的特点，第二对易经八经卦的特性要有深刻的理解。六十四卦基本大象掌握。这样我们遇到每一个事物每一件事就可以通过它的特性在八经卦中找到对应的卦，然后组成重卦就可以完整准确的用卦象反正事物。比如我昨天的文章分析火锅用什么卦来表示，易经第50卦为鼎卦，鼎卦的卦象就是用鼎煮食物，而用经卦分解再组合我们发现用地火明夷也是可以的。为什么呢？上坤代表五谷杂粮等各种食材，下离中空为锅，离为电为热，就是个热火锅。下互为坎就是锅底料，上互为震为动也代表植物蔬菜，这不就是一个正在煮的火锅吗。

参易阁每天会分享这类易经卦象练习的文章，有兴趣的朋友可以关系我一起学习讨论。

参易阁

七绝《易之象》

天地一統本太极，

乾坤两家心境明。

三三一二九九绝。

无数玄机藏易经。

解曰，象者，幻也。天地方外之心意，而非君所思所念，故玄而成易成道，不玄而君可知可探，可亲可和，而不可悖也。犹如人之师，可敬而不可近，可仰而不可违，亦如母儿之血浓于水，无母儿不出，无儿母心悲，因其自知无明天而绝望也。母儿血肉相连，眼耳相通，心有灵犀一点通，此乃生发顺天之道，反之逆天而祸绝也。

日往月来，夜以继日。母生儿衰，儿长母老。春花秋月，冷热寒暑。人有三魂七魄而自不可见，江海亦有干枯之时而江海亦无从知饶。均蕴数于易，存理乎道也。对乎？明乎？

三月二十

以乾卦为例。

乾坤卦为例有乾四德，元，亨，利，贞。乾者此卦之名谓之卦。

坤卦，为有四德，元，亨利牝马之贞，乾的卦象为在自然为天，坤的卦象在自然为地，乾代表创造的力量叫乾元，坤代表演化的力量是坤元，在人物乾为父，坤为母，乾为阳，坤为阴，在五行乾为金，坤为土

乾为健，坤为顺，天地相交化生万物，乾三画为天文，坤三化而成地理，三化而成象为天，地，人三才，天道有阴阳，地道有柔刚，人道有仁义，阳爻用九，阴爻用六，乾卦易经六十四卦共六爻，这六爻分别代表时间展示与空间展示，也可以代表过去，现在，于未来，乾卦六爻从下到上的顺序依次是，初九，九二，九三，九四，九五，上九，坤卦从下到上的顺序依次是，初六，六二，六三，六四，六五，初九，和九二代表地道，代表过去，九二，九三代表人道现在，九五上九代表天道代表未来。坤卦依此类推，易经八卦两两相叠而成六十四卦分为下经卦和上经卦同时也代表时间展示与空间。

卦象言悬挂物象，以示于人故谓之卦。但二画之体 ，虽然为阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才，天 ，地，水，火，雷，风，山，泽之象八卦成列，象在其中但初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理游有未尽故八卦重叠而成六十四卦象，乾卦以象天，天为积储阳气而成天在人体脏腹为首，肺 ，神经等，乾为建，为天体，以健为用 成，圣人作易本以教人欲使人效法天地之德 ，不法天地之体 故名乾坤天以为健者运行不息应化无穷，地以为顺者，归藏化生万物故为母，大地厚德能载万物。故圣人法此自然之象，而施人事，以人为本应物成务云为不己，终日乾乾，无时懈怠，所以因天象以教人事，因地象以厚德，物象，则纯阳，为天，于人事，则为君，为父地象为纯阴，为地，于物象，则为臣，为母，以其居尊，乾坤两卦为六十四卦之首，为易理之初，乾坤为易之门，但圣人名卦体例不同，或则以物象而为卦名者，否，泰，剥，颐，鼎，之属，或以物象之所用而为卦名，为及乾坤。虽取物象，而象征人事的卦象有，风火家人，雷泽归妹，地山谦，等卦。所以不同，但物有万象，人有万事，若执一事不可包万物之象，若限局一象，不可总万有之事。

用户8630150692217

这个问题其实很难用语言完全的表述清楚(易经有八个卦，衍生出64卦，其实是无穷多的卦，那就意味这无穷多的像)，但可以通过一些类比的方法给大家展示一下其中的道理。

我就拿最开始的后天八卦(有先天八卦)来举例说明。

我们知道易经的八个卦就概括了这世上的万事万物，内容极其丰富，那么我就拿乾坤的乾来举个例子，让大家来体会一下。

韩卦是由三个阳爻组成，为老阳。那么对于这样一个卦，它能代表哪些东西呢?

在家庭成员中，代表了父亲，长辈，如果你是三口之家，家里的男主人，那么乾卦也代表你自己。

乾卦是三阳爻，从上面家庭成员身份中感觉到了它代表了力量和地位。

那在公司中，最可能代表谁呢?

没错，你的老板，经理等掌握实权的人。进而推之，在学校呢?校长、班主人。再推，政府或国家呢？元首等

感觉出来点规律了吗?

那好，如果是身体上，主要指的是哪个部位呢?没错，就是头。

有意思吗?

我这只是开个头，如果你有兴趣，就买本易经看看，你会很长见识的，老祖宗的东西可不能丢啊😄

小白点评

象？

象就是象！

你们在说周易的卦象，我就想起来我算的一个卦。

2007年冬天，连绵阴雨，气温高，这样的情形已经长达13天之久，非常罕见。

某天下午，我在并车旁，朱山说:“你算卦算算啥时候晴？”我说:“那你就报个数，我们玩个游戏。”

他说:“我又不会算，报啥数？”

我说:“随便说个数，最好是三位数。就当游戏玩玩。”

朱山说“523”

然后我在纸上写《中孚》之《小畜》。说:“起风就晴，不过五日之内。那时候冷，寒冰都会见到。”

朱山说:“不可能吧，现在十五六度，根本就不冷，哪能这么快？再说这个雨哪能下那么久？都下快半个月了，不太可能吧？”

我说:“反正就是个游戏，风泽中孚，我们这个地方是盛泽，不是盛泽上有风的象吗？风天小畜，风在天上吹，那云能不散吗？俗话说，久晴大风有雨，久雨大风必晴就是这个道理。”

朱山问:“你说的风怪大的，能有多大？”

我说:“多大我只能说不小，可能五级上下。”

大概第四天晚上，起风了，开始还不太冷。结果第二天，足足刮了一天，气温骤降！风力四到五级。

天晴了，万里无云，风一直刮了三天。背风的河面结了比较厚的冰。

现在我们来说这个象，我把风就定位为风，泽定位为盛泽，天定位为天，为寒冰。数就取巽数五，五级风五天的数来源于此。

这个卦，按照梅花易数起卦法。乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。

五为巽卦，二为兑卦组成中孚卦，最后用三作为动爻。中孚卦六三爻动，变成小畜卦。

然后就是看这个象了。

關鍵字: 文化 四象 易经