相由心生，源於一個久遠的故事。

在很久以前，山東有一個手藝人，人長得很英俊，喜歡雕塑妖魔鬼怪一類的工藝品，形象活靈活現，很多人都去買他的雕塑。年深日久，生意做的很紅火，發了不少的財。

有一天，他偶然間照鏡子，發現自己的形象變得兇惡、醜陋、古怪。他遍訪名醫，都無功而返，無望之下來到一座寺廟，向寺廟的長老哭訴衷腸。

長老說，“我可以了你的願，條件是必須給我雕塑幾尊神態不同的觀音像”。為了實現自己的心願，手藝人接受了長老的條件。

他不斷的研究觀音的心態和神情；琢磨觀音的表情、德行和表情，有時到了忘我的程度，甚至感覺自己就是觀音。半年後，神態各異的觀音像，以善良、慈悲、寬容、殊勝的形像，惟妙惟肖地展現在世人的面前，讓人讚不絕口。這時，他才發現，自己的相貌也變的氣宇軒昂、穩重端莊起來。不治之症不治而愈。

從這個故事中，可以體會到內心的變化與相貌的必然聯繫。

要想使自己的相貌變得更好，首先對人要真誠，對眾生要善良，對交往中發生的恩怨、齷齪要寬容。

相反，如果人變的貪婪、自私、刻薄、淫蕩、殺生，他的相貌就會變得醜陋、可怕、兇狠、狡詐、古怪。

總之，人的相貌，都是人長期習慣的結果，習慣的好與壞、真與假、善與惡，都發至本心，顯在本身，現在本相。

相由心生 相隨心滅

這些面相不僅隨著年齡的變化而變化，更是隨著心境的變化而變化。中國清朝一個叫楊邁的，一向精通相面術，他勸那些找他看相的人不要執著面相，他說：“相隨心改，命由心造，本來就不是一成不變的格局，求我這樣的人相面算命，不啻於刻舟求劍了。人只要努力行善來改變命運，隨其自然來順應命運就可以了。”

古代有一個流傳很廣的故事。在宋朝，江西南昌有兩個雙胞胎兄弟高孝標和高孝積，舉止言談和才思穎悟都像同一人。道士陳希夷看了他們的面相以後，說：“你們兩人眉清目秀都是科第中人。況且你們現在眼耀彩色，必主同科高中！”到了秋試時期，兩兄弟便同時赴京，寄住在親戚家裡。鄰居住了一位年輕貌美的寡婦。高孝標一心向學不為所動。高孝積把持不住，跟那少婦私通。後被人發覺，寡婦因羞愧投河自盡。

秋考完畢，陳希夷看到他們兩人後大吃一驚，說：“你們兄弟二人的面相改變很大。孝標眉現紫彩，眼耀文星，必定高中。而孝積翠眉有變，雙目浮睛，鼻樑赤而黑，神色頹然枯槁，氣冷而散，這一定是損壞道德而使面相改變。這場考試不但考不取，反而有夭亡的預兆。”發榜後，高孝積落第，抑鬱而死。高孝標當了大官，聲名顯赫，子孫眾多。

陳希夷由此感嘆：“看出一般人的面相是容易的！但是人的命運卻不容易說得準，因為命在天定，相在人為。如果能順應天理，合和人事，則世世必昌。這叫做福禍無門，惟人自召。”

再來談談字如其人

每個人的筆跡都是獨一無二的，不管再怎麼臨摹模彷，也無法完全複製另一個人的筆跡。而看似一般的書寫行為，其實洩露出書寫者的個人意志。

下筆的力道、書寫的習慣、運筆的走向都是一個人思考、個性及習慣的延伸，透過觀察筆跡，可以掌握到書寫者的深層想法。

不經意的書寫，往往透露了你的個性。

下面是幾種比較典型的筆跡分析

1. 字距和行距都大

字與行間距都比較大。字體大小、字間距、行間距前後一致，筆畫收斂，表現出書寫者有自我剋制的傾向，追求完美，對人群交際比較不擅長。

2. 字距和行距都小

字與字靠得很近，行距也小，代表書寫者說話有些囉唆。慾望較多、不懂得取捨，經常抓不住重點，常因此疲於奔命。但抓不住重點。優點是富有好奇心，手腳勤快行動力強。

3. 字距大行距小

行間距小，顯示書寫者即使內心非常害怕，也要努力在別人面前表現得很勇敢，明明內心很痛苦也要表現得若無其事，常常逞強掩飾內心的不安。

4. 字距小行距大

字擠得沒有間距，行間距卻有將近1行字的空隔，說明書寫者儘管可以與社會、周圍的人接觸，但內心卻保持一定的距離，不擅長處理人際關係，容易讓自己越來越孤獨。

5. 筆畫上下不伸展

筆畫上下不伸展，行間距大、分隔清楚，表示溫和且善於壓抑內心的情感，注重外在形象，內心與外表不一致。保守而不願意冒險，希望與他人和睦相處，減少衝突，為了顧全大局會壓抑自己，服從規定，社會適應佳，但容易忽視自己內心的真正需求。如果字體也較大的話，則代表容易自負。

6. 筆畫上下過度延伸

筆跡可以透露你的潛意識

筆跡分析在東西方都已成為一門學問，透過其他筆畫、轉折、力道等細節可以更精準的分析一個人。

萬里長空夜未央

說幾條我的經驗！對號入座，聽好了！

寫字大的人，為人比較開朗，愛交朋友，不拘小節。

寫字橫平豎直的人一般性格比較文靜，而且做事講規矩，相對內向的人比較多。

寫字講究飄逸的人，比如，豎寫的特別長，捺寫的特別突出，那麼這種人一般有表現欲，應該寫作能力比較好，口才也不錯。

年輕人寫字乾脆利落，而老年人寫字藏鋒較多。

也許是因為他們比我們更成熟，看待事物更理性的表現吧。

寫字潦草的人一般理科成績比較好，因為他們思維更活躍！反應速度快！

這只是發現的其中一部分規律，當然還有很多。

藝林萌主

從某種層面上來說，這種說法是正確的，就拿字如其人來說吧，如果你沒有那個恆心你肯定練不出來一手好字，所以，但凡是能夠練出來一手好字的，尤其是那種在書法界非常有名的字體，那這個人的恆心是不用懷疑的，至少在當時他確實能夠坐得住去做一件事情。

相由心生，從養生角度來看，人體是陰陽協調的，如果你身體哪一個器官出現問題，那麼相應就可以在臉上看得出來相應的反應，就比如說一個很簡單的現象，心火旺盛的人，一般在額頭上容易長痘痘，而且這些體內陰陽不協調的朋友做事情容易急，至少大部分的人都是這個樣子的。所以，從某種程度上來說，那些會看面相的人確實是存在的。當然，也存在一種情況，那就是剛剛進入到社會上闖蕩的小年輕，非常容易把自己的喜怒哀樂表現在臉上，當你和他們交流的時候，你就可以感覺得出來。

不過，從另一個角度來看，前半句又是不正確的，畢竟一個人的字體不好，也許是因為他並不是很在乎別人的看法，畢竟生活是自己的，並不需要總是看別人的臉色活，如果生活在那種一天二十四小時看別人臉色行事的環境中，尤其是在一個自己不喜歡的人面前這樣一直做，反而會更加壓抑。

阿飛談養生

這個問題把我們引向中國人的語言觀，下面我從三個方面來回答：

一、書法的審美感受

如同千人千面，每個人的性格都不盡相同，每個人在書寫過程中呈現的美感也不同，譬如是典雅大方還是樸拙方勁，是流美還是妍媚等等。

由於生活環境、教育背景的不同，人們會對不同風格的字形有所偏愛，正如不同的人喜歡的字帖或畫作也不同一樣。

譬如上圖黃庭堅的《諸上座帖》和梵高的《星月夜》畫作，竟然在線條的流轉上有著異曲同工之妙。

線條和空間無處不在，自然景色和生活場景中也包含了不同的線條和空間變化，書法和生活的關係本就十分密切，譬如王羲之的《喪亂貼》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》，都能體現出作者當時的際遇，作者在書寫的過程中，也將現實生活中最感人的力量帶到作品中，整個古代書法史，都是把書法看做是完成和表現人格的手段。

所以我們經常說：見字如面，字如其人，書品即人品。

書品即人品

漢代的楊雄說：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形君子小人見矣。”唐代的張懷瓘也說：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心。”可見書法能夠很直觀地表現一個人的性格、氣質、修養、才情。

所以，我們看到那位史上最委屈的書法家趙孟頫，無論其書畫的藝術水平多高，哪怕日書萬字的努力，仍被眾多評論家貶斥為：奴顏婢膝，字中有奴氣，字中太諂媚。

相反，顏魯公的字，因其錚錚鐵骨，以身報國的正義之氣，備受後人寵愛。傅山說：作字先做人，高尚的人寫出來的字，即符合倫理觀念，也有美學意義的觀念，既可以用來作為倫理標準，也可以作為藝術標準。

寫字的一種內心精神的鍛鍊

項穆在《書法雅言》中有過一段具體的敘述：“初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊方正也。”在一筆一畫的初學階段，寫字已經是對內心精神的鍛鍊，寫字是字形的方正，也是內心的方正。

項穆將字形與精神緊緊粘附，認為技巧和修養不可分割，就像我們臨帖也是潛入古人的心靈生活，認識到古人的精神品格，體味點畫的產生基礎。

書法是所有人的功課，書法不是一味地摹古追今，不是簡單的複製或顛覆，而是知人知面知心。學書即做人，這是畢生的努力和追求。何況孔子說：書不盡言，言不盡意。所以在《易傳》裡，“立象以盡意”，通過64組卦象給予無限解說。就算你努力地揮寫胸臆，礙於筆墨限制，也許還難以完全表達自己的心意呢，如此，字如其人，也是一項修煉了。

好了，今天的回答就到這裡啦，下個問題見哦~

國教童蒙學堂

先說字如其人吧，舉幾個大家都知道的例子：

1.書聖王羲之:王羲之的蘭亭序大家都熟悉，無論是精熟的筆法，還是淋漓盡致的閒情表述(就是藝術感情的抒發)，幾乎都達到了完美的境界。

王羲之的王氏家族在漢朝和晉朝都是很顯赫的貴族階級，只是到了東晉時期更加地位顯著，王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王羲之從小就受到王氏家族深厚的書學薰陶。王氏為貴族，那個時候只有貴族和官員才可以研習書法，應該說更有條件練習。書法尤其注重陶冶情操，身為貴族的他四處跋山涉水，學習碑刻。而且他自己喜歡養鵝，並且從鵝的形態中領悟了相關筆法。他的小楷作品《黃庭經》就是他用字換鵝的結果。

以上說法，不難看出，王羲之是一個性情中人，屬於外向性格，但是卻深諳文化的內涵和意義（王羲之的書法有豐富的文化內涵這裡，更具備適度張揚的氣勢，這就是個人性格的完美體現）。也許是貴族的家境，讓他很少有社會壓力與不愉悅感。那麼他的創作通道自然通達無拘束。也就早就了後來的很多經典書作，《蘭亭序》只是其中而已。

2.還有比如顏真卿，顏真卿曾經求師於張旭，學得筆法。創立了顏體。尤其是顏體大字，《東方朔畫贊》，頗有雄渾的氣魄與氣節感。這與他本人的性格更是分不開的。顏真卿的時代處於安史之亂時期。建中四年，淮西節度使叛變，朝廷派顏真卿去淮西傳達旨意，沒想到這一去，就再也沒回去，因寧死不降而被殺死。臨死都保住了忠貞的氣節。正是因為他堅強堅韌的性格，不屈不撓的精神，造就了萬古流芳的顏體。他的書法就是他本人啊。

3.如柳公權，屬於直言納諫的大臣，不畏強權的類型人物，他的書法之所以體現出比較強硬的骨力，也跟他個人性格有關。性格成就書法風格，非常符合藝術創作的規律。

4.最後在說一位，就是宋徽宗趙佶，他的瘦金體聞名天下，到了現代還有很多人在練習。瘦金體意為美其書為金，取富貴義，也以挺勁自詡。趙佶是一國的執政者，取富貴之定義加於自身，並且融入書法中，是難能可貴的藝術精神表達，雖然北宋國力孱弱，但是當時的經濟和文化在世界上是趨於首位的大國。自太祖杯酒釋兵權後，宋朝就已經確定了以文治國的大方針，所以，後來的被大遼滅亡一事也不能全部歸咎於他本人。我們只是藝術角度分析藝術貢獻而已。趙佶的才情與南唐後主李煜十分相像，都是皇族統治者，也都鍾情於藝術，最後因藝術亡國（原因之一）。

綜上所述，字如其人是一個褒義詞，如果書法家能達到字如其人的水準，那麼這位書法家就很可能達到了比較高的藝術水準了，人如果不能融入字中，又怎麼體現出妙鏡？就靠臨摹的極像？字如其人是書法的最終境界，也是別開生面的創新意識。當代書法家們應該好好思考這個課題，加以研究並推廣。

養身內調

不贊成字如其人，相由心生的說法。

字寫得漂亮，只是人的一個方面，一個特長，不能代表這個人的全部。比如演藝圈一些明星，流行寫書法、作畫，而且字畫已相當不錯，但人品口碑很差。甚至道德敗壞，偷稅漏稅，讓人不恥！

至於相由心生，就更不靠譜了！人不可貌相，海水不可斗量，這是老話哦！不可以貌取人，這是常理兒和原則！

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字如其人，相由心生。這個論斷是由表及裡，從外在去推知內在。這好一比中醫的把把脈，然後在紙上畫畫符。這筆走龍蛇不一定一貼藥到病除，更何況大多藥方的字不敢恭維。宋朝四大奸臣之一的蔡京，他有個外甥叫蔡襄寫得一手好字，因為頗有臭名，後世人沒有人願學他的書法。《聊齋志異》裡有一篇(畫皮)，貼上畫皮的女子可謂看上去挺美，其心卻毒如蛇蠍，生活中這種人不在少數。也就是說，這個推斷沒有普遍性。

搖籃曲573

只是一種說法而已……生活是無限靈活的，不可讓精神被固定的理念“困繞”。“字如其人，相由心生” 的理論是後天學來的，是一個可以被“虛飾”的概念。字寫得越“美”，人就一定“美”嗎？ 相貌堂堂，心術就一定正嗎？ 也有說：人不可貌相，虛有其表，華而不實，知人知面不知心…… 實際上所有外表都是後天“自己”的思想概念，真實的別人並不是外表所能展示的。固有“日久見人心……”的說法。 字寫得越“媚飾”，背後卻是一種虛的表現……就如“塞尚”所言：藝術是考驗一個人是否“對自己誠實”的工具……

關鍵字: 文化 心理學 相由