易經奇門太乙六壬國學
道，可道也，非恆道也。
它的意思是：“道”的意境如果能用言語說明白的，那它就不是真正的“道”，只能算是常“道”。而真正的“道”應該是無法用言語說明白的，它應該是玄妙又深遠的，它是天地的始祖以及世間萬物的根源。
正如我們言語所說的常“道”，大多數人都有自己的理解，也有各種相對應的解釋，而重要的是人有五感，會善會惡，會有情感，存在理性的判斷，所以以自己做標準而得出的“道”，註定是常“道”，就像老子所說的“可道也，非恆道也”。那為什麼聖人就能明白“道”？那是因為聖人無心，常以百姓的心為自己的心，聖人對世界萬物都是平等對待，把百姓都當成自己的孩子。而這些正如老子《道德經》裡的“天地不仁，以萬物為芻狗”以及“聖人不仁，以萬物為芻狗”所說的意思是一樣的。
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易經奇門太乙六壬國學
人生對過去是有記憶，看天空和張國榮眼睛一樣純淨，那麼，往事就是過眼雲煙。
道可道，非常道，不玄虛的理解就是普通老太太感嘆做人活得不容易的感嘆一樣。
但展開回望人的一生，那就是苦難欲說還休，卻道天涼好個秋，和老子一般道隱無名。
魯迅先生說，世上本無路，非常道。走的人多了，可道。也就有了路，反過來魯迅先生的話，就是道可道，非常道。
反者，道之動，就是道。弱者道之用，弱者用道就是可道。萬物生於有，有生於無，就是非常道。
道誰都會說，人法地，地法天，天法道，道法自然。誰又能做到致虛極守靜篤，就是可道。達到大音希聲，大白若辱，大像無形，道隱無名境界，就是非常道。
老子說，知我者希，則我者貴，所以老子窮得常年穿一件舊露出棉絮的舊衣，懷裡還揣著一塊溫玉。
老子自我安慰說，孰能安以動之徐生，孰能濁以靜之徐清，唯有道者。一部道德經，老子從來就沒想到要稿費，就是可道但老子從古至今都是精神上的富人了，就是老子非常道了。
道，可道，非常道，也可以是三個層次，道是任督二脈層次，可道是大周天層次，非常道就到了頭部層次，也就是以精化氣，以氣化神。
能說大道理，就是道。道說得讓人捧腹大笑，就是可道，我可不是正常人吧，就是非常道了。
我寫小說江山畫卦
這才是老子的真義！
太極鐵小三
首先我要翻譯一下這段話:道可道，非恆道也。
用言語形容起來的道，不是真正永久不變的真正的道。
下面我來解釋怎麼理解這短短的一句話。
我們的語言其實來自我們的大腦，“一切人類能用語言概括的事物都是大腦從主觀上創造的概念”。
道存在於人類出現和未出現整個時空中，不生不滅，沒有過去和現在。但是人類出現以後，隨著人類的勞動發展，人的大腦有了時間觀念，然後意識也隨之產生。隨著人類生產的發展，和大腦在物質方面的進化，人類逐漸在意識的基礎上產生了思維。這個轉化過程就像是從一維世界到三維世界的轉變。所以確切的說，是人靠勞動進化了自己的大腦並創造了人類生存的這個世界。
那麼語言呢？
語言其實是人類創造的眾多工具中極為特殊和可以算作用處最大的一個。
人類的思維是與語言一同發展的，語言可能稍早於思維，但是兩者總體上是相輔相成，互相影響的。
說到這裡這個問題已經解決了。為什麼說“可道之道非恆道”？人類的語言和載體文字是有很大侷限性的，是人類在某一個層次創造出來的工具，而大道則始終存在於宇宙之中，人類在思維層面理解的道，其實不是真正的道，但是我們要理解道，就必須遵守人類之侷限——通過語言文字及思維概念來理解。
中國的道統文化強調一個字——悟。這也能說明我們理解世界不能只用文字來表達，因為文字有很大的侷限性，我們只有“悟”到了文字背後的真正的“道”，才能算是理解了一個事物的“理”。我們中華的文化與西方的不同就在這裡，我們的文化是“內向”型的，需要考悟來理解大自然以及社會的規律，並且體會到其中妙不可言的感受後自覺踐行和自覺遵守。外國的宗教和文化是“外向”型開放型的，外國的文字易於理解，但並不膚淺，其背後蘊藏的含義其實也符合道的精神。所以中國產生的道統文化，是與我們的思維形成特點是有關係的，我們只能通過文字去理解道，但是文字只是指明瞭一個理解道的方向，我們依舊需要靠自己去理解真正永恆不變的“恆道”。
希望我的解釋能給你帶來一些幫助。
冷風及月
就這幾個字，被一些崇古的人翻來覆去討論，以為講出了多麼深奧的道理。
智商是硬傷，學不會新東西，就指望用臆想來顯得自己還算有點學問。
道可道，非常道，這句話不會比一個老農在田間跟幾個後生聊天的時候講得話高級到哪裡去。
我是誰誰是我誰是誰2
道是動態的，並非一成不變的，變化的東西是無法用固定的語言說得清，說得透的！如果能用固定語言說得清的道，那就稱不上永恆意義上的道！
道可以體悟，可以在生活中修煉，悟道需要機緣，各方面積累如果不夠，再多的語言也無法讓人把握道的本質與內涵！
但道無法用語言完全說透，但也不能不說些相似的道，用比喻，用實例，用寓言，用修持，也是可以讓人明白一些道的！至於悟到多少！裡偏是圓，那要看各自的善根，福德與因緣！
逍遙子三陽開泰
道德經第一句，明白這一句的含義，便能從別一個維度深度理解道德經思想，是一種不以人為中心，客觀邏輯本質哲學思維，不明白這句，後面也理解不了。第一層意思，可以用語言文字表達的道，不是永恆全面的道。第一個道字指世界事物的本質規律及一切的一切！第二個道字指人類對第一個道的表述，第二層含義，人用語言文字表述道首先來自於對世界規律也就是道，的認識，語言不能表達一個永恆根本客觀的道也就是說人以人的感觀甚至利用工具也是不能認識理解一個全面永恆的世界，這人之為人的侷限，第三層含義，這簡單一句話卻是代表你是站在宇宙的角度看人，還是站在人的角度看世界，人與動物的最大區別，動物一切行為都是為了肉休本性的滿足與表達，只能從自身理解周邊環境，而人確切的說一部分人卻能跳出肉體的侷限，從神的角度去審視人及人的一切，思考人從那裡來到那裡去，追問人生意義，知道人身侷限，不止境探索宇宙的本質！這是靈性神性深埋靈魂之內，人區別於物的最值得人驕傲的性靈！這種角度思維，會讓人謙虛節制慈悲，直達問題本質！所以老子說吾有三寶一曰慈二曰儉三不敢為天下先，一切惡來自肉體的貪婪，本質的善是客觀理性思維！
清仁82671231
光盈潤月虧，籽實首低垂。
天地人循度，方圓法定規。
讀書明道義，尚禮曉尊卑。
處世知廉恥，謙恭莫自吹。
文峰熙本
第一個道指的是大道，第二個指的是說道，第三個指的也是大道。連起來就是“大道是可以被說道的，但不是永恆不變的”。其實通俗一些可以理解為，道理可以表達，但表達的永遠都只是片面而不全面的，所謂只能意會不能言傳。就比如“世上無絕對”，指的是這個世界上沒有絕對的事物，但是你仔細一想，這句話本身就是很絕對的，這是很矛盾的，一方面說世上無絕對，一方面這句話有很絕對，但是我們心裡明白，只是表達不清楚。這其實算老子對自己說的言論的一種自我否定，意在告訴大家不要執迷。
評論師小牧
道可道也:非恆道也。…水稻:小道:河道:小溪:非道:就是看不道。非心非物非道:讓我摸不道。但我看石頭就像道，魚蝦蟲草花也是道。…就是不知道為什麼要學道。…講道理，不講道理:還是講道理:非常講道理:但為什麼要講道理。所非恆道也…此道非常道；勿道可道。此乃小道；但是我就是想不道！獻醜了。胡仕章也，此乃人道。
