熾天使152935545
產生文藝復興的因素有很多，今天我們從大歷史觀來看一下中國沒有出現“文藝復興”的原因。
文藝復興是什麼？究其根本，是當時的一種新思潮，它強調以“人”為本，追崇古典藝術的表現形式。這就意味著，文化復興是一種抵抗當時社會制度的文化反擊。它推崇希臘民主思想，側面就是反對宗教和統治者的壓迫，所以文藝復興受到了各個領域大咖的響應。
為何會產生文藝復興？因為歐洲水路交通發達，各個地區貿易繁榮，所以直接影響文化繁榮，也直接推動文化科技的發展，科技進步生產力就加強了，從而導致資本主義的萌芽，資本主義就是強調以“人”為本，所以文藝復興只是一個資本主義從思想上推翻封建統治者的武器。
中國真的沒出現文藝復興嗎？當然出過，只不過沒“興”起來。中國王朝自古都是以儒家治國治天下，崇尚王權，所以這種情況一直到意大利傳教士來中國時才有改觀。清朝時有些文人思想比較成熟，也比較靠前，所以也想通過用文化復興的方式，去推動政治改革，無奈失敗了。
這個人就是包世臣，包世臣最早的一本著作就是《藝舟雙楫》，這本書主要就是想改革固有的文化觀點，崇尚自由。這本書在當時影響不小，但是因為中國敵不過皇權，所以影響範圍很有限。到後來就是康有為的《廣藝舟雙楫》，用此為思想基礎，藉以影響文人，推動改革，後果大家也都清楚，失敗了。
中國的土壤，不是沒有文化復興，只不過由於“觀念”和社會背景的原因，復興不起來，僅此而已。
名師巨典
嚴格意義上講，西方並不存在什麼“文藝復興”的概念，這就是一個偽命題。
什麼是復興？復興是指衰落以後，又重新興盛起來，再創輝煌。
但西方呢，今天所謂的“文藝復興”之前，是黑的伸手不見五指的中世紀，再往前更是沒什麼拿得出手的東西，談何復興？
中國為什麼沒有復興呢？
因為我們的文化一直都是世界上最強大的，即使是滿洲奴這麼低下的文化跟生產力統治中國，中國的經濟，文化也是世界上首屈一指的。可惜的是，蠻夷就是蠻夷，可以學習先進文化，但永遠掌握不了先進文化。
雖然我們的文化一直以來都是最強大的，但我們不可避免的還是處於一直退化之中。我們今天已經越來越理解不了我們老祖宗的智慧了。
很多人可能會說，我們今天這才叫發達呢，你天天說我們退化，你怎麼還用手機？
這種人是典型的搞不清文化跟物質以及科技之間的關係。
手機，汽車這只是科技上的進步，並不是文化上的精進。如果不把這兩個概念搞清楚，就會流於公說公有理婆說婆有理的尷尬境地。
一個一直處於領先地位的文明，顯然不需要像西方那樣進行所謂的文藝復興。
但我們今天，還是需要提倡文化復興。復興我們璀璨的華夏文明，這應該是每一個華夏人的使命。
珍愛君
中國古代沒有出現歐洲那樣的文藝復興運動，是極大的歷史憾事。至於為什麼中國沒有類似運動，需要從多方面來分析。
從地理位置來講，歐洲文明主要延地中海周邊展開，有頻繁的海上貿易往來和商業活動。因此，歐洲文明是地中海文明的一部分，總體上是海洋文明。
從歷史變遷看，地中海文明歷史悠久，新文化和新文明的出現此起彼伏，前有蘇美爾、巴比倫、古埃及，後有古希臘、古羅馬等著名文明。不同文明的出現如同接力賽，地中海文明的成就和高度高於其他文明。在這個基礎上，歐洲吸收了大量古文明的營養，在13、14世紀掀起了文藝復興運動，她既有傳承性又有創新性。
中國處於歐亞大陸的東方，被西方人稱作“遠東”的地區。中國雖然有漫長的海岸線，但海外無大國，更不用說大的文明。中華文明是農業文明，商業，尤其是國際貿易不發達，主要依靠陸地絲綢之路。中華文明本質上是大陸文明。
與西方世界的蘇美爾文明相比，中華文明是遲到的文明，大約晚了2000年，歷史短了。
古代中國人沒有見識西亞文明的輝煌，也不知埃及、希臘，因此中華文明是獨立發展起來的原生文明。我們受其他文明的影響幾乎微不足道。直到公元后，佛教對中國人的精神產生很大影響，其他如來自西方的景教、祆教、回教對中國人的精神境界影響極小，掀不起大浪頭。“大秦國”僅知有之，具體什麼樣子，一無所知。中華文明在東方實在有些“獨孤求敗”的味道。
十三世紀從意大利興起的文藝復興運動，是人文主義思想的抬頭，與古希臘哲學有深刻的聯繫。她是黑暗野蠻的中世紀誕生的人性火花，她降低基督教和神的地位，抬升人的尊嚴和人的地位。經過幾百年的時間和無數思想家、科學家、藝術家前赴後繼的努力，發展出領先世界的文明思想，佔據了人類意識形態的主流，我們用“人道主義”和“科學精神”予以概括。
反觀中國，文明程度發展遲緩，直到大清朝還在吃先秦文明的老底子，大一統的思想控制，沒有批判與反抗精神，沒有理論創新。好不容易來點佛教，也被統治者利用，與儒教同流合汙，成為專制統治麻醉人民的工具。
中國沒有出現類似的文藝復興，原因是多方面的，但主要原因還是農耕文化和孤獨環境，缺乏外來文明的碰撞和衝擊，營養不良。
時至今日，由於缺乏幾百年的人道主義運動薰陶，造成我們中國人的人性發育遲緩，沒長好。人性尚需繼續發育，精神還要在躁動與混沌中繼續成長。
陶江14
先說一點題外話。
文藝復興是歐洲史的特殊現象，近代以來，國人常常期望中國也出現一次“文藝復興”，胡適、魯迅、李大釗等都曾主動承擔過這方面任務。
但我們應該知道，歷史是超複雜系統，以人類目前的認知能力以及信息儲備，遠遠不足以把握其規律。目前的歷史理論只具備解釋功能，不具備預測功能。換言之，我們不可能把別人的歷史嫁接到自己的歷史上，看別人做了什麼，我們也做什麼，很可能會搞出大麻煩。
“文藝復興”的出現基於歐洲特殊的歷史條件，有其內部的傳承邏輯，即使我們具備了同樣的歷史條件，如果沒有相應的文化傳統，那麼也不可能成功，而要形成這樣的傳統，非幾代人不可，況且，即使幾代人積累了，也未必能形成同樣的傳統。
所以，看歷史重在理解歷史本然的脈絡，不同傳統的社會可能會有可通約的規律，但目前人類無法把握它，既無法證真，也無法證偽，所以，千萬不能帶著這樣的激情去介入歷史。
其次，什麼是文藝復興
文藝復興是法國曆史學家最早提出的概念，到布克哈特的《意大利文藝復興時期的文化》，成為比較比較正式的說法。
《意大利文藝復興時期的文化》是一部名著，此前人們討論歷史演進，往往會關注在軍事史、政治史上，但布克哈特創造性地提出，意大利在1350—1550年間出現了此前歐洲完全不同的文化中，這是歐洲率先抵達近代化的關鍵。
這個說法是非常睿智的，至今主流學界基本認同。
該書的主要邏輯是：在傳統社會中，人與環境是交融的，自我並不清晰，人們沒有清晰的自我的概念，只能按習慣、規範來生活，而只有喚醒了人，讓人意識到自己是獨立的個體，那麼他就要去思考生命的意義，一方面，他會追求現實的成功，從而提高社會效率，另一方面，他要追尋自我的生命價值，所以要不斷求知，推翻過去種種迷信。
該書邏輯嚴謹，非常有說服力，所以成為歷史學上一本劃時代的鉅著。一方面，它提供了一個方法論，使文化史研究走上學術舞臺；另一方面，它呈現出對歷史變化的深刻洞察。
其三，文藝復興說的短板
然而，隨著研究推進，越來越多的學者發現，所謂“黑暗的中世紀”並不是想象的那麼黑暗，很多發明其實是中世紀完成的，卻被歷史學家們歸成文藝復興時期的成果，在黑暗的中世紀，個體依然享有一定空間，並不是完全沒有自我。
這個爭論涉及複雜的舉證，由於國人對歐洲史料掌握程度不夠，所以很難加入討論，只能複述一下別人的成果而已。
布克哈特的“文藝復興”說有一個巨大的優點，就是將歷史簡單化了，儼然找出了清晰的規律，所以很容易被外行們接受。胡適、李大釗、魯迅等人肯定是歐洲史的外行，但他們都對此說高度認同。
“文藝復興”說有一定道理，因為它復興了希臘文化，走向世俗社會，推翻了宗教的桎梏，脫離了信仰社會。從信仰到世俗，確實是近世之變的主脈。
其四，為什麼前賢急於引進文藝復興
一方面，亡國滅種的壓力，不得不匆忙而粗糙地向西方學習，畢竟國家已經到了那個危機的時刻，客觀上也不允許學者們坐下來慢慢研究。
另一方面，當時中國社會識字率只有10%，人民整體愚昧、麻木，基本生活在中世紀的狀態下，缺乏清晰的自我，引入“文藝復興”可以喚醒個體，由此有一個假設：只有實現人的現代化，才能真正實現現代化。這其實是未經實證的一個觀點，事實可能正相反，有了現代化的環境，人的現代化是不難達成的。
總之，引進文藝復興是為了救時，不免有粗糙的特點，就是生吞活剝、生搬硬套，比如：編造出上古的民主體系（禪讓制是不是原始民主制度，其實大可爭論）；原儒（原儒固然可愛，但很難說它契合現代性）；美化宋朝；等等，希望在中國也挑起一場文藝復興。
遺憾的是，這種無根之論在中國很難找到真正的回應者，畢竟那些要復興的“文藝”自身不夠厚重，帶有很強的專制主義特色，根本不能適應現代社會的需要。
老虎他爹
清朝封建壓制的太厲害了
美味娛
這你就孤陋寡聞了，唐詩宋詞元曲~中國文化的經典之作，我們自己的文化~
