《茅廁好漢》的高明之處在於, 用詼和諧愛情包裝一個通常被認為過於私密的社會問題, 以供公家會談。同時，也存在良多不盡人意的地方, 有些問題對付非印地語的不雅觀不雅觀眾來說尤其成問題。
阿克謝·庫瑪爾扮演小鎮青年凱沙夫, 他的愛情餬口被其極端信奉宗教的父親所節制,後者看到他兒子的星圖中存在各類問題。在碰見了活潑心愛又有準繩的大門生賈耶(布米·佩德卡爾)之後，凱沙夫的結婚意願加倍不成按捺了。
(值得贊同的是，這部片子認可了49歲的阿克謝·庫瑪爾扮演的腳色不僅是一個大齡單身漢,並且比他的愛人大得多。影片中透露,凱沙夫36歲,比力實際餬口中阿克謝·庫瑪爾和布米·佩德卡爾相差二十一歲，凱沙夫和大門生賈耶的春秋差縮短了不少。）
這對愛人耍幻術騙過凱沙夫的父親同意讓他們結婚, 但很快創造一個更大的問題:凱沙夫家裡沒有衛生間。在新婚之夜之後，第二天拂曉之前，一群女人俄然敲著窗戶, 鞭策她跟她們一起去田野, 免得她錯過了這一整天裡獨一讓她鉅細便的機緣，這時辰賈耶才創造這個問題。
《茅廁好漢》最值得稱道的亮點是, 它迫使那些習慣於隨時可以使用衛生舉措步伐的不雅觀不雅觀眾，不得不面臨沒有這些舉措步伐的餬口是若何運轉的拮据實際。對付那些不必要削髮門、不曉得比來的公共茅廁位置的人來說,《茅廁好漢》描繪了一個噩夢般的場景,而這卻是在印度億萬人民日常餬口中的實際情形。
賈耶要求凱沙夫在家裡安裝茅廁卻遭到了多方面的阻力, 從凱沙夫"有什麼大不了的？"隔山不雅觀不雅觀虎鬥到鄰人們憤慨, 他們認為她的需求是對他們文化的鞭撻打擊。這恰是導致《茅廁好漢》與國外不雅觀不雅觀眾溝通不暢的問題地點。
對付像賈耶如許從小家裡就有衛生間的人來說——無論是在印度仍是國外——衛生間的好處很較著。不僅改善了乾淨, 並且供給了隱私, 對婦女更安然。賈耶的父親提到了婦女在田野便當時被姦殺的事例, 家中有茅廁是呵護女兒的一種簡單編制。
對印度以外的不雅觀不雅觀眾來說, 否決在家使用茅廁的不雅觀不雅觀念更難理解, 而《茅廁好漢》在這方面詮釋得並不是特別好。抵抗使用茅廁——特別是來自村裡女性的抵抗,被視為是一件值得驕傲的事,賈耶的要求成了接收太多教育而孤芳自賞的口實。雖然經由過程村裡的長老們引出了一些宗教上的身分,這些宗教傳統可能在印度很著名, 但對付那些不熟悉印度風俗的人，這些身分並沒有給出充實詮釋。
現實上, 當村裡的一位長老引用經文作為證據時, 他的話被字幕標註為"[梵語]"。當凱沙夫同樣用經文回嘴時, 同樣只標註是"[梵語]"。歌舞片段也出現了這個問題，歌是曲接被標註為"民歌", 印地語歌詞根柢沒有翻譯。這些漏掉為非印地語不雅觀不雅觀眾設置了停滯。
很難理解《茅廁好漢》的預定不雅觀不雅觀眾現實是誰。若是是中產階級的都市居民,那麼《茅廁好漢》改變農村公眾對公共或私人茅廁的牴觸不雅觀不雅觀念的浸染微乎其微。若是是那些農村公眾,那麼《茅廁好漢》就像是一場長期的求全譴責, 而不是一個有說服力的弘揚當代化的案例。即使是在片子中, 村民們也強烈否決凱沙夫為賈耶建造茅廁的全力,但後來他們莫明其妙就不否決了。
考慮到今朝印度的政治天色，凱沙夫無疑是一個幽默的腳色。他最後並沒有斷定的自信心;他只是想讓每小我都停止戰役,以便工作就能回到本來的狀態。直到賈耶搬回了她怙恃家，凱沙夫才熟悉到這個問題對她來說是不成籌商的, 不管她對他的激情若何。只需體味本身的苦果, 他才能理解近況對婦女的不合理。
阿克謝·庫瑪爾和布米·佩德卡爾在《茅廁好漢》中的默示都很棒, 在談情說愛的階段很討人愛好,跟著他們的處境變得越來越絕望,則起頭令人心碎。扮演凱沙夫弟弟的迪韋嚴杜·沙瑪也很不錯。但可惜的是, 片子團體上與其演員聲勢的實力並不婚配。
人人都應該存善心，留善念，這沒有錯，但凡事都應該有個度。古語云：鬥米養恩，擔米養仇。每個人都應該明白過猶不及的道理，並實踐於生活當中。記住：雲之所以美麗，是因為距離，當你走的太近它就變成了霧。要學會適可而止。
有一天，你沒有做，換來的是別人的費解，有一天，你拒絕了，得到的是他人的責怪。沒有人會太在意你為了別人，抽出了自己多少的時間；沒有人會太關心你為了他人，勞累了自己多少的心神。更沒有人考慮：你是否太累了，是否需要偶爾的休息。
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