心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來註釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
般若波羅密多心經可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜
多時，照見五蘊皆空，度一切苦
厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即
是空，空即是色，受想行識，亦復如
是。舍利子，是諸法空相，不生不
滅，不垢不淨，不增不減。是故空
中無色，無受想行識，無眼耳鼻
舌身意，無色聲香味觸法，無眼
界，乃至無意識界，無無明，亦無無明
盡，乃至無老死，亦無老死盡。無
苦集滅道，無智亦無得。以無所
得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜
多故，心無掛礙。無掛礙故，無有
恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。故知
般若波羅蜜多，是大神咒，是大
明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波
羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，
波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提
薩婆訶。般多心經
嘉慶龍飛九年歲在逢困敦（頓）十
有一月丙戌朔十有八日癸
卯古完鄧石如篆
鄧石如（1743—1805），安徽懷寧人。清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，因居皖公山下，又號笈遊道人、完白山人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅鏐家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。
遂工四體書，尤長於篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍遊名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。
石如幼年時家境貧寒，一生社會地位低下，他自已說：“我少時末嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖遊食，人不以識字人相待。”這樣一位讀書不多的“一介布衣”，成長為偉大的藝術家，全靠艱定不移的信念，頑強的意志和刻苦的鍛鍊。他十七歲後，就開始以書刻自給。三十歲後，通過友人介紹，陸續認識了南京梅繆 三兄弟等友人，遍觀梅家收藏的金石善本，凡名碑名帖總要臨摹百遍以上，為此起早貪黑，朝夕不輟為以後的篆刻藝術打下了紮實的書法基礎。所以，當時人評他的四體書法為清代第一人。
鄧石如時代，正值皖、浙兩派稱霸印壇之時，但他絕不滿足於前人印家所取得的成果，而以自已雄厚和書法為基礎，做到“書從印出，印從書出”，打破了漢印中隸化篆刻的傳統程式，首創在篆刻中採用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻取資範圍，在篆刻上形成了自已剛健婀娜的風格，巍然崛起於當時的印壇，可說與皖、浙兩派形成鼎足之勢。鄧石如的雄風一直影響到同時期的包世臣、吳讓之、趙之謙、吳諮、胡澍徐三庚等人。在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一位傑出的大家。可惜他原石流傳極少存世有《完白山人篆刻偶成》、《完白山人印譜》、《鄧石如印存》等。
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