二因
FROM：《佛學大詞典》
【二因】： (一)生因、了因。1、生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麥等種，能生萌芽。2、了因，乃以智慧照了法性之理，為輔助生成之資緣者，如燈之照物，了了可見。以上二者，與正因、緣因名異而義同。［北本《涅槃經》卷二十八］（參閱“六因”1256）
(二)能生因、方便因。1、能生因，謂第八識能生起眼等諸識，為一切善惡之因，如谷、麥等種能生萌芽。2、方便因，謂眼等諸識能為方便，引發第八識善惡之種，如水土能引發谷、麥等萌芽之方便。［《瑜伽師地論》卷三十八、《宗鏡錄》卷七十一］
(三)習因、報因。1、習因，又作同類因，乃後起之果，習續前因而增長，如習於貪慾，則貪慾愈增。2、報因，又作異熟因，乃後之果報引於宿行之業因，如行善惡之因，即得苦樂之報。［天台《四教儀集註》卷中、《法華文句》卷十八］
(四)近因、遠因。1、近因，謂能直接引發果者，如凡夫行佈施行，於其身後得好果報。2、遠因，謂間接引果者，如修世間之禪定，間接使遂生色界天之果報。［《大智度論》卷九十六］
(五)牽引因、生起因。1、牽引因，謂未潤位之種子，間接牽引生死之苦果者。2、生起因，謂已潤位之種子，直接生起生死之苦果者。如十二緣中之無明、行、識、名、色、六處、觸、受等屬前者，愛、取、有等屬後者。［《瑜伽師地論》卷三十一］
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【二因】：（名數）。一、生因，本具法性之理則能發生一切善法，如谷麥等種，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如燈照物了了可見是也。見《涅槃經》二十八。
図，一、能生因，第八識能生起眼等之諸識，又為一切善惡之因，如谷麥等種為發生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之諸識能為方便，引發第八識善惡之種，如水土以發生谷麥等萌芽之方便是也。見《宗鏡錄》七十一。
図，一、習因，如習貪慾，則貪慾愈增長，新譯曰同類因。二、報因，如行善惡之因，即得菩樂之報，新譯曰異熟因。見《四教儀集註》中。
図，一、正因，眾生本具之理性，正為成佛之因者。二、緣因，一切之功德善根資助智慧之了因，開發正因之性者。見《涅槃經》二十八。
又有近因遠因，見大論。牽引因生起因，見《瑜伽論》。
FROM：《中華佛教百科全書》
【二因】：佛典中對於原因的分類。有多種不同的說法。茲舉五種略說如次：
(一)生因與了因：生因指發生的因種，了因指協助生成的緣。北本《涅槃經》卷二十八雲（大正12·530a）：“因有二種，一者生因，二者了因；……（中略）煩惱諸結是名生因，眾生父母是名了因。如穀子等是名生因，地水糞等是名了因。”該經另文又說正因、了因二因，以及正因、緣因二因等皆與此二因意義相同（大正12·532b）：“有二種因，一者正因，二者了因；尼拘陀子以地水糞作了因。”其次又云（大正12·530b）：“因有二種，一者正因，二者緣因；正因者如乳生酪，緣因者如醪暖等。……（中略）正因者謂諸眾生，緣因者謂六波羅蜜。……（中略）以有性故，故須緣因。何以故？欲明見故，緣因者即是了因。世尊，譬如闇中先有諸物，為欲見故，以燈照了。……（中略）如尼拘陀子，須地水糞而作了因，乳中醪暖亦復如是。”
又，天台家立三因佛性之際，並沒有明顯區別了因和緣因二者。但“了因”的“了”是照了之義，乃約智慧立名，故經中嘗以燈明喻之，而“緣因”的“緣”是資助之義；二者在廣義上仍然有所不同，因此，在談論佛性時，正因用以指理性，而了因用以表智慧，緣因則表示萬行。
(二)牽引因與生起因：牽引因指遠牽生死苦果之未潤位種子；生起因則指近引生起生死苦果之已潤位種子。例如十二因緣中，無明、行、識、名色、六處、觸、受為牽引因，愛、取、有為生起因。而此二因所引生的果是生、老、死。《瑜伽師地論》卷三十一闡明此二因（大正30·454b）：“二種因者，(一)牽引因，(二)生起因。……（中略）愚痴為先生福、非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子，為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故；今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。生起因者，謂若領受諸無明，觸所生受時，由境界愛生後有愛及能攝受愛品、痴品所有諸取，由此勢力，由此功能潤業種子，令其能與諸異熟果，如是一切名生起因。”
又，智儼《華嚴孔目章》卷一稱生因和引因為生引二因，謂（大正45·545a）：“猶如人射，放箭為生因，彎弓為引因，乃至能生果報及以命終，是其生因。枯喪相續，是其引因。”智儼所說的生、引二因，其實就是牽引因與生起因二者。
(三)近因與遠因：直接引果的原因是近因，間接引果的原因是遠因。依《大智度論》卷九十六所述，凡夫為其後身行佈施，而於後身得到相當的好結果，這是近因。又，為離欲界衰惱不淨之身而修禪定，則此禪定只是間接達成其目的的原因，所以是遠因。
(四)習因與報因：出自智顗《法華文句》卷十八等。天台家常用的術語。習因系相對於習果而言，報因則相對於報果而言。習因的“習”，是習續之義，指令後起的果習續於前因，相續增長。報因的“報”，是果報之義，報因是引苦樂果報的原因，指善惡業。此習因、報因相當於《成實論》卷二所說三因中的習因與生因，其文雲（大正32 ·252c）：“生因者，若法生時，能與作因，如業為報因；習因者，如習貪慾，貪慾增長。”慧遠《大乘義章》卷三闡明論意雲（大正44·516c）：“一切善惡等業能生一切苦樂等報，故名生因。……（中略）如人習善增長善法，習惡增長惡法，如是一切後起增前故名為習，用習作因名為習因。”
(五)能生因與方便因：能生因猶如谷麥的種子，系使谷麥發生的原因；方便因猶如水土等為谷麥生長的方便。《瑜伽師地論》卷三十八（大正30·501b）：“此一切因二因所攝，(一)能生因，(二)方便因。當知此中牽引種子生起種子，名能生因。所餘諸因名方便因。……（中略）若方便因是增上緣，等無間緣及所緣緣。”
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【二因】：出《涅槃經》。一生因。生即發生。謂本具法性之理則能發生一切善法。如谷麥等種能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。謂以智慧照了法性之理。如燈照物。了了可見。是名了因。
二解：出《宗鏡錄》。一能生因。謂第八識。能生起眼等諸識。又為一切善惡種子之因。譬如谷麥等種。為發生芽孽之因。是名能生因。(第八識者。即藏識也。)二方便因謂眼等諸識能為方便。引發第八識善惡之種。譬如水土。以為發生谷生谷麥等芽孽之方便。是名方便因。
三解：出天台《四教儀集註》。一習因。習即數習之義。謂如習貪慾。則貪慾增長。是名習因。二報因。報即果報。謂行善惡之因。即得善惡之報。是名報因。
四解：出《大智度論》。論問曰。諸煩惱是惡法。云何能生善業。答曰。有二種因。一近因。謂人為求後世富樂故。修佈施等善是為近因。二遠因。謂人慾離欲界衰惱不淨之身故。修禪定之善。是為遠因。
五解：出《大涅槃經》。一正因。正謂中正。中必雙照。三諦具足。故名因。(中正者。離於邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真諦。假謂立一切法。即是俗諦。非空非假。即是中諦。故云三諦具足。)二緣因。緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因。(了因者。了即照了。謂以智慧照了正因也。)
六解：出《瑜伽師地論》。一牽引因。謂由無明之惑。於先世時。造作善惡一切業行。由此業行為因。則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷。故名牽引因。二生起因。謂由無明之惑。於現世時。造作善惡一切業生。由業行為因。則能感得後世果報。如是展轉相生不絕。故名生起因。
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【二因】：１、生因和了因。生因是能夠產生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。２、正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【二因】：二因者，無因邪因也。一、無因。謂無因而自有果。二、邪因。非因計因。
FROM：《天台教學辭典》(釋慧嶽監修，釋會旻主編)
【二因】：一、習因、報因。1.習因：習是依宿習相續之義，乃後受果，必習續前因而增長，如習於貪慾，則貪慾愈增。2.報因：報是果報義，報因乃由宿世以來所作所為因，如行善惡因，即受苦樂之報。［《四教儀集註》卷中、《法華文句》卷十八］
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【二因】：1. 親因或直接因和疏因或間接因。2.近取因和俱有因。《佛學詞典》
二解：依本體分因為二種：近取因和俱有因。依生起方式分因為二種：親因和疏因。《佛學名相》
三解：真因和似因。《佛學詞典》
四解：宗法九因中之二種真因：異品定無、同品遍有轉及異品定無、同品俱轉。《佛學名相》
二因恭敬聽法
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【二因恭敬聽法】：p0035。《瑜伽》八十二卷一頁雲：“二因者：謂善建立一切法故。善建立者：離諸過故，具大義故。又，為說者聽者所設劬(qú)勞，有勝果故。若不爾者，能說能聽，徒廢己業，虛設功勞，應無有果。”
二因起於常執
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【二因起於常執】：p0035。《顯揚》十四卷二十三頁雲：“論曰：由二種因，起於常執。一、由不如理作意；二、由憶念前際等事。由前際等事，相似相續轉故，於餘世間，亦計常住。”
二因果無有退
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【二因果無有退】：p0035。《顯揚》二十卷二頁雲：“又由二種因故，果無有退。謂若未永害煩惱種子；證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子；即應煩惱必定不生。種因無故。”
二因悟入無常
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【二因悟入無常】：p0035。《顯揚》十四卷二十三頁雲：“論曰：於無常性，如實智入，由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故，於諸境界，繫心令住。由緣起故，達彼法性。如經中說，見集起法，於身念住。乃至廣說。
二因緣故大海水鹹
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【二因緣故大海水鹹】：p0041。《瑜伽》五十八卷二頁雲：“複次二因緣故，大海水鹹。一、生彼眾生福增上故，二、陸地眾生一分非福增上故。所以者何？由水鹹故，非人所涉。生彼無量微細眾生，不被採害。又大海中，種種珍寶，差別可得。由水鹹故，陸地眾生，一分難得。”
二因緣發起正見
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【二因緣發起正見】：出《大智度論》。一外聞正法謂眾生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如谷麥。內具種子。外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念謂眾生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鐘。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。
入息出息有二因緣
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【入息出息有二因緣】：p0155。《瑜伽》二十七卷四頁雲：“入息出息，有二因緣。何等為二？一、牽引業。二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。”
不律儀由二因得
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【不律儀由二因得】：p0339。《俱舍論》十五卷五頁雲：“論曰：諸不律儀，由二因得。一者、生在不律儀家，由初現行殺等加行。二者、雖復生在餘家；由初要期，受殺等事。謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。當於爾時，便發惡戒。”
緣起甚深由二因緣開示令淺
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【緣起甚深由二因緣開示令淺】：p1307。《瑜伽》九十三卷十四頁雲：“複次緣起本性，最極甚深，而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、即由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。”
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