二因
FROM：《佛学大词典》
【二因】： (一)生因、了因。1、生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。2、了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本《涅槃经》卷二十八］（参阅“六因”1256）
(二)能生因、方便因。1、能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。2、方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［《瑜伽师地论》卷三十八、《宗镜录》卷七十一］
(三)习因、报因。1、习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。2、报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台《四教仪集注》卷中、《法华文句》卷十八］
(四)近因、远因。1、近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。2、远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［《大智度论》卷九十六］
(五)牵引因、生起因。1、牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。2、生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识、名、色、六处、触、受等属前者，爱、取、有等属后者。［《瑜伽师地论》卷三十一］
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【二因】：（名数）。一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见《涅槃经》二十八。
図，一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见《宗镜录》七十一。
図，一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见《四教仪集注》中。
図，一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见《涅槃经》二十八。
又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见《瑜伽论》。
FROM：《中华佛教百科全书》
【二因】：佛典中对于原因的分类。有多种不同的说法。兹举五种略说如次：
(一)生因与了因：生因指发生的因种，了因指协助生成的缘。北本《涅槃经》卷二十八云（大正12·530a）：“因有二种，一者生因，二者了因；……（中略）烦恼诸结是名生因，众生父母是名了因。如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”该经另文又说正因、了因二因，以及正因、缘因二因等皆与此二因意义相同（大正12·532b）：“有二种因，一者正因，二者了因；尼拘陀子以地水粪作了因。”其次又云（大正12·530b）：“因有二种，一者正因，二者缘因；正因者如乳生酪，缘因者如醪暖等。……（中略）正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜。……（中略）以有性故，故须缘因。何以故？欲明见故，缘因者即是了因。世尊，譬如闇中先有诸物，为欲见故，以灯照了。……（中略）如尼拘陀子，须地水粪而作了因，乳中醪暖亦复如是。”
又，天台家立三因佛性之际，并没有明显区别了因和缘因二者。但“了因”的“了”是照了之义，乃约智慧立名，故经中尝以灯明喻之，而“缘因”的“缘”是资助之义；二者在广义上仍然有所不同，因此，在谈论佛性时，正因用以指理性，而了因用以表智慧，缘因则表示万行。
(二)牵引因与生起因：牵引因指远牵生死苦果之未润位种子；生起因则指近引生起生死苦果之已润位种子。例如十二因缘中，无明、行、识、名色、六处、触、受为牵引因，爱、取、有为生起因。而此二因所引生的果是生、老、死。《瑜伽师地论》卷三十一阐明此二因（大正30·454b）：“二种因者，(一)牵引因，(二)生起因。……（中略）愚痴为先生福、非福及不动行，行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子，为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故；今先摄受彼法种子，如是一切名牵引因。生起因者，谓若领受诸无明，触所生受时，由境界爱生后有爱及能摄受爱品、痴品所有诸取，由此势力，由此功能润业种子，令其能与诸异熟果，如是一切名生起因。”
又，智俨《华严孔目章》卷一称生因和引因为生引二因，谓（大正45·545a）：“犹如人射，放箭为生因，弯弓为引因，乃至能生果报及以命终，是其生因。枯丧相续，是其引因。”智俨所说的生、引二因，其实就是牵引因与生起因二者。
(三)近因与远因：直接引果的原因是近因，间接引果的原因是远因。依《大智度论》卷九十六所述，凡夫为其后身行布施，而于后身得到相当的好结果，这是近因。又，为离欲界衰恼不净之身而修禅定，则此禅定只是间接达成其目的的原因，所以是远因。
(四)习因与报因：出自智顗《法华文句》卷十八等。天台家常用的术语。习因系相对于习果而言，报因则相对于报果而言。习因的“习”，是习续之义，指令后起的果习续于前因，相续增长。报因的“报”，是果报之义，报因是引苦乐果报的原因，指善恶业。此习因、报因相当于《成实论》卷二所说三因中的习因与生因，其文云（大正32 ·252c）：“生因者，若法生时，能与作因，如业为报因；习因者，如习贪欲，贪欲增长。”慧远《大乘义章》卷三阐明论意云（大正44·516c）：“一切善恶等业能生一切苦乐等报，故名生因。……（中略）如人习善增长善法，习恶增长恶法，如是一切后起增前故名为习，用习作因名为习因。”
(五)能生因与方便因：能生因犹如谷麦的种子，系使谷麦发生的原因；方便因犹如水土等为谷麦生长的方便。《瑜伽师地论》卷三十八（大正30·501b）：“此一切因二因所摄，(一)能生因，(二)方便因。当知此中牵引种子生起种子，名能生因。所余诸因名方便因。……（中略）若方便因是增上缘，等无间缘及所缘缘。”
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【二因】：出《涅槃经》。一生因。生即发生。谓本具法性之理则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。
二解：出《宗镜录》。一能生因。谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。(第八识者。即藏识也。)二方便因谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。
三解：出天台《四教仪集注》。一习因。习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因。报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。
四解：出《大智度论》。论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因。谓人为求后世富乐故。修布施等善是为近因。二远因。谓人欲离欲界衰恼不净之身故。修禅定之善。是为远因。
五解：出《大涅槃经》。一正因。正谓中正。中必双照。三谛具足。故名因。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二缘因。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。(了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。)
六解：出《瑜伽师地论》。一牵引因。谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因。谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业生。由业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。
FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【二因】：１、生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。２、正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
FROM：《佛学次第统编》(杨卓 编)
【二因】：二因者，无因邪因也。一、无因。谓无因而自有果。二、邪因。非因计因。
FROM：《天台教学辞典》(释慧岳监修，释会旻主编)
【二因】：一、习因、报因。1.习因：习是依宿习相续之义，乃后受果，必习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。2.报因：报是果报义，报因乃由宿世以来所作所为因，如行善恶因，即受苦乐之报。［《四教仪集注》卷中、《法华文句》卷十八］
FROM：《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【二因】：1. 亲因或直接因和疏因或间接因。2.近取因和俱有因。《佛学词典》
二解：依本体分因为二种：近取因和俱有因。依生起方式分因为二种：亲因和疏因。《佛学名相》
三解：真因和似因。《佛学词典》
四解：宗法九因中之二种真因：异品定无、同品遍有转及异品定无、同品俱转。《佛学名相》
二因恭敬听法
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【二因恭敬听法】：p0035。《瑜伽》八十二卷一页云：“二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故，具大义故。又，为说者听者所设劬(qú)劳，有胜果故。若不尔者，能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。”
二因起于常执
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【二因起于常执】：p0035。《显扬》十四卷二十三页云：“论曰：由二种因，起于常执。一、由不如理作意；二、由忆念前际等事。由前际等事，相似相续转故，于余世间，亦计常住。”
二因果无有退
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【二因果无有退】：p0035。《显扬》二十卷二页云：“又由二种因故，果无有退。谓若未永害烦恼种子；证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子；即应烦恼必定不生。种因无故。”
二因悟入无常
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【二因悟入无常】：p0035。《显扬》十四卷二十三页云：“论曰：于无常性，如实智入，由二种因。一、由念住，二、由缘起。由念住故，于诸境界，系心令住。由缘起故，达彼法性。如经中说，见集起法，于身念住。乃至广说。
二因缘故大海水咸
FROM：《法相辞典》(朱芾煌 编)
【二因缘故大海水咸】：p0041。《瑜伽》五十八卷二页云：“复次二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉。生彼无量微细众生，不被采害。又大海中，种种珍宝，差别可得。由水咸故，陆地众生，一分难得。”
二因缘发起正见
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【二因缘发起正见】：出《大智度论》。一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。
入息出息有二因缘
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【入息出息有二因缘】：p0155。《瑜伽》二十七卷四页云：“入息出息，有二因缘。何等为二？一、牵引业。二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。”
不律仪由二因得
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【不律仪由二因得】：p0339。《俱舍论》十五卷五页云：“论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。”
缘起甚深由二因缘开示令浅
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【缘起甚深由二因缘开示令浅】：p1307。《瑜伽》九十三卷十四页云：“复次缘起本性，最极甚深，而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一、由大师善开示故。二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听、是诸句义，应知如前摄异门分。”
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