其实所谓的盛世文学也好，末世文章也罢。其实文学的本质不外乎两点，一个叫技艺，一个叫思想。大凡有适合的土壤，不管是技艺还是思想，都会有长足的发展，直至辉煌。
技艺＆“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”
细检历代文学之消长，我们不难看出，但凡盛世王朝转向落寞的节点，便是文学技艺最臻至顶峰的时代。彼时统治阶层安于享乐、声色犬马，附羽之文人自然雕琢词采，以典赡华靡，工整绵丽之文章粉饰太平。
诸如六朝之骈文、五代之花间词、晚唐之香奁体皆是如此。这些文章诗词，虽然在思想上几无一可取之处，但其对纯文学形式主义的追求却也达到了一个极点。
- 六朝骈文
六朝骈文格式以四六局为主（因此又叫四六文），其文章艳词采、声律铿锵、属对精典，对诸如裁对、隶事、敷藻和调声等数个方面都有非常严苛的技艺要求，形式之美无文体能出其右，但时代风气所限，大家都沉迷歌舞升平，怎么可能谈的上眼界、思想？
- 五代花间
五代之花间词也是如此，词之所应便是音乐，而隋唐时期的音乐体系颇为俗下，是由胡曲兼以琵琶调形成的“燕乐杂声”，即是“杂”，自然是不入正流，彼时歌词都是给伶人歌姬于勾栏、宴席上的助兴之用，内容自然无非美女容姿，富贵平生罢了。
- 晚唐香奁
晚唐诗风也是如此，但稍有不同的是，晚唐的诗风是充满着对立的矛盾，彼时玄宗改元天宝，纳杨玉环之后，政局便逐渐混乱，文公感时伤己，却无投笔从戎之气魄，不免“沉迷文学，不可自拔”。而这反映出来的便是晚唐诗风呈现出一种幽玄、物哀的美学风气（日本美学便始于此）。我们大体上来看，便是以李商隐、杜牧为分流。
诸君试看，不论是六朝骈文、晚唐香奁诗、或是五代花间词，其生育土壤何其相似！技艺美学极尽灿烂的背后，不都是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”么
思想＆“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”
其实说乱世思想觉悟高也不尽然，赵翼虽然说过“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”。这个很好理解，家国大难，民不聊生，作者每怀孤愤、激昂文字，其作品自然血肉丰满，令人动容。
- 南宋长调
自宋代衣冠南渡之后，国耻在眼，不需要再为了遣词造句而搜肠刮肚、抬笔便可言之有物。因此，南宋词较之于北宋词，更多了一股“爱国题材”，如辛弃疾、刘克庄等人纷纷托物言志，字词章句里莫不激昂壮烈。这种来自于对时代的绝望、愤怒，便使得部分南宋词的思想高度得到了升华。
- 唐诗
当然，思想高度一定是来自乱世么？不尽然。文学的高度在于作者的眼界，其实只要时代开放，允许多种思想的碰撞，自然会有伟大的学术、文学诞生，如百家争鸣，又如盛唐之诗。
盛唐对于诗人真是个得天独厚的环境，大唐盖压人间，自有“万国衣冠拜冕旒”之气魄，非但如，彼时时代开放，盛唐诸公眼界宏大、诗言无忌自是百花齐放、星月争辉。诗史逮至唐朝，遂波澜壮阔也。
所谓盛世、末世文学之辩，大体便如上言所述。然则技艺虽然是文学的重要组成，但如果要冠以“伟大”二字，自然是需要思想高度来决定的。因此，但凡思想不被束缚，便足以诞生伟大之文学，而不仅仅局限在所谓的盛世、末世、乱世之中了。
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