继续来看《菊与刀》这本书。
3、难以承受的“恩”
如果你看过电影《忠犬八公的故事》，一定会被八公十几年如一日地等待主人归来感动到一塌糊涂，虽然我看的那一版电影已经是美国翻拍的，但大家不要忘记这只狗是只日本柴犬，而它的名字也叫hachi（日语中的“八”），可见这个故事无法脱离它的日本精神。
八公在日本人心中的地位充分表现了日本文化中对“含恩”的推崇。在日本，负恩甚至是一件很容易让人动怒的事，他们会把恩视为一种债，是非要用比这个恩更大的力度来偿还。因此，一般来说，“恩情的力量”往往超过了受恩者的个人意愿。
用两个案例来进一步说明一下。
日本人对大街上发生的事故一般不大理睬，如果放在中国估计又是一堆要被人谴责的冷漠者。但在日本出现这种情况并不只是因为缺乏主动性，而是因为日本人认为，除了官方警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。
再比如，我们去日本旅游常常会遇到很多年龄很大的司机，往往看到他们很吃力的样子就想上去帮助，但这对他就会变成一件很麻烦的事。一是不要忘记上一篇说过的等级制思想中的“各安其分”，他作为你的服务人员是必须要完成他的本职工作的，否则这不仅破坏了他所处的位置，更是对他无法胜任该工作的一种暗示，这可能会让他觉得是一种耻辱；另一方面原因在于日本人觉得受到生疏者的恩是最讨厌的事情，因为“恩”是一种必须要偿还的债务，会让他十分难堪。
说到这里，还要提一下日本人从出生起就背负上的两个“恩”。一个是对父母的恩，不同于我国的忠孝都是有条件的，日本的孝是强制性的，无论父母是否值得尊敬，是否破坏自己的生活都必须尽孝。第二个是对天皇尽忠，也必须是如“至善之父”般的虔诚仰慕。
4、让人费解的“道义”
对于这本书最大的不理解之处，就是关于“道义”这个概念的解释，却也是全书最重要的一个章节。
作者把“道义”与“义务”进行了区分，认为“义务”是与生俱来要承担的责任，虽然可能让人“不情愿”，但从未被定义为不情愿的行为。而对于“道义”，人们往往在心中感觉不愉快。这就让我很疑惑到底是哪些事情可以进入“道义”的范畴。
书中的解释把“道义”分成了两种全然不同的类型。第一类称之为“对社会的道义”，就是对社会普通大众的报答之情。另一类是“维护自我名声的道义”，即保持自己的名声和名誉不受任何玷污和诋毁。作者有一句概括：凡是发自内心的行动，都不能说是“道义”。
其实看完这段话，对“义务”和“道义”之间的界限依然无法厘清，说“义务”的对象是有血缘关系的，“道义”则可以针对姻亲家属，但似乎“道义”的范围要广阔得多，反正没有搞太明白。至于第二类的“道义”我们倒是能找到很多鲜活的例子，特别在黑泽明的电影中有些令人费解的武士行为，大概都可以用“道义”来解释。
书中说了一个与“道义”相关的故事，读来也是让人很不理解。
说一个大名叫来三个随从，让他们猜一柄宝刀是谁打造的，三人说法不一。后来请来专家揭晓谜底，只有山三说的正确，另外两人猜错了，他们就把失败看成一种耻辱。夜里其中一人等山三睡着，就去刺杀他，但山三没有死。后来那人一心要报复，最后终于成功杀了山三，保全了自己的名誉和尊严。
我只能说这样奇葩的故事也能被日本人津津乐道，可见“道义”在他们心目中的重要位置。虽然对“道义”的这两章真有些百思不得其解，但给我的感觉就是日本人实在活得太累了。除了前面说到的一大堆必须承担的“义务”外，还要尽力避免自己遭受到任何的耻辱。所以他们害怕批评、害怕竞争、害怕失败、害怕侮辱和诽谤，而一旦发生类似对自己造成损害的事就立誓要复仇，甚至不惜毁灭自己，而整个社会依然是颂扬这种守卫“道义”的精神的。
但到了如今，日本社会不可能再像封建时期那样，你侮辱了我，我立马抽刀把你砍了一雪其辱，因此对失败和侮辱的反应由进攻性越来越转向自卫性，把斗争代之以自我心理麻痹。这又形成了两种极端，一种是把它当作鞭策，激励自己做自己认为“不可能”的事，另一种是让它慢慢侵蚀自己的心灵。
读到这里，我想到了太宰治的那句“生而为人，我很抱歉”以及电影《被嫌弃的松子的一生》，诸如此类的故事似乎只可能发生在日本，这种因为对失败、受辱和排斥的极度敏感在日本人身上体现得尤为明显，而在遭遇这些之后他们很容易埋怨自己，进而转化为极端的厌世情绪，甚至采取自杀行为来毁灭自己。
这些的源头还是在于维护自己的名誉是他们不可推卸的“道义”。
后面还有一些家庭与教育的问题基本也是围绕着之前内容而展开，因为比较零散，我在这里也不多做介绍了。这样一本写于60年前的书到现在看来还是十分有价值，说它开了“日本学”的先河一点也不为过。
虽然我们对于日本的民族仇恨无法消解，但最实际的复仇方法还是让我们的国家强大起来并超越它。而作为先行者，日本有很多方面都是值得我们学习和借鉴的，包括他们国民的民族性格一定也是有可取之处的。我个人比较钦佩他们对自己的严格要求和施加的那股狠劲，而我们现在也越来越缺失了那条像“义务”、“道义”这样可以约束我们的底线。
而对于《菊与刀》这本书本身，我们也可以学习到严谨的学术著作应该达到的水平，思考一下为何美国学者的日本学、中国学著作都写得比本国人还深刻，这肯定不止当局者迷，旁观者清的原因，这也是一种基本的治学态度。
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