戴震(1723-1777)中國清代思想家、學者。字慎修，又字東原。安徽休寧(今屯溪)人年。年輕時曾隨父做過小商販，後師事江永。
乾隆二十七年(1763)鄉試中舉，後6次考進士不第，以教書為生。
乾隆三十八年(1774)以舉人充四庫全書館纂修官，在館5年，積勞卒於官。
一生博通經學、史學、文學、聲韻、訓詁、考據、天文、歷數，開創乾嘉樸學中的皖派。
自然觀上，區分了“道”與“理”，認為“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道”，“陰陽五行，道之實體也”(《孟子字義疏證》卷中)；“理”不同於“道”，“理者，察之而幾微必區以別之名也。是故謂之‘分理’；……得其“分’，則有條而不紊，謂之‘條理”；“見於必然之為理”(《疏證)捲上)，“道”與“理”的區別在於“道主統，理主分”，進而論證了“理存乎欲”，“血氣心知，性之實體也”，“人生而後有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也”，今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也”(同上)。
並把理欲關係提到自然與必然的高度說明，“欲者，血氣之自然”，“就其自然，明之盡而無幾微之失焉，是其必然也。…故歸於必然，適究其自然”(同上)。又將自然觀運用於社指責道學“以理殺人”的罪惡，“尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。……人死於法，猶有憐之者；死於理，其誰憐之？”(同上)
認識論上，提出要認識事物之“分理”，必須做到“耳目鼻口之官接於物，而心通其則”(《原善》卷中)。但更強調“心”的神明作用，“就人心言，非別有理以予之而具於心也；心之神明，於事物鹹足以知其不易之則。譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不謬也”(《疏證》捲上)，這種“神明”源於“精爽之氣”，是後天學而獲得的，“今謂心之精爽，學以擴充之，進於神明，則於事靡不得理”(同上)。
還區分了客觀真理與個人主觀意見，提出真理標準，“心之所同然，始謂之理、謂之義，則未至於同然，存乎其人之意見，非理也，非義也。凡一人以為然。天下萬世皆，是不可易，此之謂同然”，“人莫患乎蔽而自智，任其意見，執之為理義”(同上)。知行觀上，主張知先行後，“凡去私不求去蔽，重行不先重知，非聖學也”(《疏證》卷下)。
著作後人編為《戴氏遺書》。其中《原善》、《孟子字義疏證》等為其主要哲學著作。
文獻參考——《人類文化遺產寶庫》
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