喻奇駒 /文 謝康平 /攝影
紙紮，始於古代民間宗教祭祀活動，一般指取悅鬼魂的喪葬用品。千百年來，從俑、冥器到紙人紙馬，形式在衍生變化，民俗藝術也在延續和發展。
平江有民俗藝術生存的深厚土壤，紙紮工藝也因此得以千年傳承下來。平江紙紮，原汁原味地承襲了南國紙紮藝術風格，陰柔、精巧，具有強烈的巫楚文化特色。
扎匠，是紙紮的製作者，在“九流十藝”中並未排上名兒。歷來扎匠由篾匠帶管，但其技藝卻涵蓋了篾匠、畫匠、書法、剪紙，還題詩作對，粗中有細，是工匠中的多面手。
扎匠奉荷葉仙師為祖師，相傳為魯班仙師的妹妹。民國前，扎匠兼做香燈師，後分開，各執其業。
紙紮扎制分家庭作坊和前店後坊。紙馬店一般屬於前店後坊，自產自銷焚化冥品，兼營紙張、香燭、鞭炮、壽衣壽被、銅鑼，以前開有專門的彩扎店，專營風箏、燈籠等喜樂紙紮，現已被精品店取代。紙紮家庭作坊，屬於名氣大一點的師傅，技藝、口碑好，酒香不怕巷子深，不愁銷路。
扎匠的工具，無非篾刀、鑽、鋸、剪、刻刀，外加文房四寶。處理接口的鑽子，以前用“手鑽”，現在改為“電鑽”。
耐人尋味的是，扎匠不用工尺，丈量尺寸全憑口口相傳的心法、眼水和實際操作積累的經驗，以中指與大拇指張開的“限”來比劃，同時，也根據紙張的寬度決定尺寸。其精確度幾乎接近於尺子刻度。
紙紮以篾條為龍骨，紙張作裱糊材料。龍骨的主篾，一般先標劃紅印痕，左右上下，依結構搭接，接口處用寬一公分、長五公分皮紙條纏扎，再用糨糊粘合即可。龍骨結構，縱橫交錯，關鍵接口，在主篾上鑽孔，副篾削尖，對孔相接好後，再纏以皮紙條固定，結構十分牢固。
品類繁多的紙紮，無非以喜憂與紅白區分。
喜感多姿的紙紮
此類紙紮品，多用於慶典、節日或兒童玩樂用。
六方鼓型燈籠、八角燈籠、魚兒燈籠，是少兒玩具中的大路品種。六方燈籠最便宜，魚燈籠，工藝複雜，偏貴些。記得小時候，喪葬紙紮被視為“四舊”，革命之下，消失殆盡。年節時，扎匠偶爾扎制一些燈籠，換點零花錢。
記憶最深的是每逢過年，總能見到街對面巷口掛滿各色燈籠。扎匠的女兒，穿著藍底碎花衣服，守在燈籠前，一邊應付著顧客，一邊緊張地張望著，生怕“打擊辦”的張柺子來搗毀攤子。那燈籠上畫的花花草草，簡單幾筆，相當生動、傳神。我只看，不買，因為母親手巧，早早做了兔兒燈籠給我，底有輪，可拖著跑，兩隻耳朵還會動。
獅龍隊的龍頭、龍尾、獅頭、龍珠、春牛、蚌殼，還有品種繁多的跑馬燈籠等，都是扎匠的傑作。獅子頭的扎制，技術含量高，準確地說是織造，外糊桐油皮紙，做工精細，紮實，耐受得住舞師們劇烈舞動而不散架。
由於心靈手巧，親友操辦喜事，扎匠若去幫工的話，分配的總是細活。剪剪大紅窗花、喜字、串花和蝴蝶，扎制大紅燈籠。喜得貴子扎的是“麒麟燈”，新婚喜慶扎的是“鴛鴦燈”，祈求豐收扎的是“金魚燈”……色彩豔麗、造型拙樸、寓意深遠，這些美輪美奐的彩扎，烘托、增加了喜慶氣氛，扎匠獲得的紅包也比其他喜工多很多。
民國以前衙門每年舉辦迎春、迎神儀式，其春牛、牌坊、行春橋等，都是扎匠扎出來的。解放後，戲臺、門面裝璜、舞具等彩扎品，漸漸消逝於歷史的煙雲中。扎匠所扎的跨街“彩門”，仍多見於各類節慶活動，現階段，充氣彩門成為新寵，扎匠又退出了這個領域。
風箏，則是紙紮品中的浪漫之作。“紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。”春之野，凌空飛舞雲端的紙鳶，無一不承載著匠人放飛夢想的浪漫情懷。
形式多樣的一般焚化品
此類焚化品，又稱冥品，通俗的喊法為扎貨。
其品種不外乎巖山、金銀山、搖錢樹、衣箱、轎子、花圈、靈屋等。單位送花圈，送紙紮貨的是“聞客”。一般親戚送金銀山。近親送搖錢樹。送巖山的，是女亡者的孃家。
巖山，又稱靠山、背山，寓意寶山仙境。作為後家人，希望亡人的歸宿，是山水秀美的極樂世界，俗世的繁華，一樣不缺。巖山基座與山岩等高，以紅白綠配色，留白處，供弔喪者提寫名字。山岩為黑色，一大兩小，高低錯落，是巖山的主體。兩邊粘以盤龍，表示來龍去脈。巖山前坪的擺設，特別講究，它隨客戶的愛好、價錢的高低，配上各種菩薩、偶人，個數不論。最普通的是觀音巖山，若客戶出的錢多，可以指定扎“戲”，如“三國”中“華容攔曹”“諸葛弔喪”等。還有“漁樵耕讀”“八仙過海”，不一而足。傳鑑讀得多的客戶，會挑內容扎，你還要能應付得下來。
金銀山、巖山、搖錢樹、金銀錠、聚寶盆等，都要成雙成對地送。搖前樹前要有守樹的童子，有的地方，金銀山配有守山武夫。除了這些，還有富戶指定扎獅、馬、鹿、象等，專為在送葬、迎亡、送香、請水等遊鄉過街時招搖之用。至於沐浴盆、血盆等也有人扎，是專為法事內容而扎的，並不普遍。中國洋務運動先驅盛宣懷出喪扎過一次龍型靈車，恐怕是帝制消亡後的唯一一次，暫且按下不表。
靈屋，是孝家表現孝心的必須品，在焚化品中最為貴重。
老人辭世，親人準備後事，請扎匠與訃聞是排在頭號位置的事情。扎匠必須比和尚先期一天抵達，劈、削、接、裁、糊、繪，緊鑼密鼓，抓緊完工，才能趕上和尚的法事節奏。
扎匠被請去後，從裁竹、破篾到扎制，長長短短要準備百餘根篾條。紙片，要裁剪大大小小几十片。磚瓦紙可以從家裡印好帶來，雕花窗卻要現場雕刻。畫畫、寫字，要按時趕製完工，工夫有蠻緊張。
靈屋大小規格，按行話來說，有半張桌、二張桌、三張桌、四張桌、六張桌、八張桌、十二張桌之稱。半張桌大的是“下飯亭子”。從三張桌起，有前、後、中棟，衝亭高出屋宇之上。十二張桌，比八張桌多出了花園、附屋等。花園中，花團錦簇。“池塘”裡，可以放水養魚。屋內陳設應有盡有，現在與時代同步，加上了家用電器、小車、麻將桌。附屋裡，推子、風車、磨坊、農具，奴婢長工，家禽家畜，一應俱全。
靈屋內飾中寫的、畫的，切時切景，扎匠的詩文功底，一覽無餘。民間說，好扎匠是半個秀才，就是指這個方面。靈屋地基兩側，均貼有水火二龍和車伕，祭靈塗上雞血後，借托“車伕”，跨越陰陽兩界，陽燒陰送，推送到“奈何橋”的彼岸。
在喪事的最後一天，鄉人將所有冥品，登記造冊，蓋上“火關”，準備妥當，幫工、親友，或抬、或舉，在鞭炮牽引下，走向事前選好的焚化地。鋪上稻草，將簟子覆在上面，依次將靈屋上、中、下棟擺好，巖山靠放在屋後，金銀山、紙俑紙馬等冥品，簇擁在屋的四圍。寬袍闊袖的光頭和尚或老道，揚著靈幡，微閉雙目，念念有辭做法事。一會兒，火從四角點燃，華屋財帛終究付之一炬。
靈屋之最大者，叫“鋪屋”，有四十八張桌大，並不多見，甚至可以說幾成絕唱。
據老人講，平江東鄉只扎過兩回：長壽街富商鄧元新家扎過一次，加義練埠李南生家扎過一次。李南生曾任過國民黨軍長，財大氣粗，講排場。當年，兩大戶遍請地方扎匠，只有本地域大扎匠喻甘霖敢於攬下這樁“瓷器活”。
扎“鋪屋”，是大工程，必須多門類匠人合力完成才行。喻師傅任總指揮，木匠安裝地板、搭建大架，篾匠織篾折，作牆壁。選址野外平坦處，打上一個大棚，在大棚內完成整個工程。這樣的“鋪屋”，按大陰宅宅院設計，內面十分寬敞，和尚可進去屋內，揮灑自如地做法事。一般六張桌的靈屋，二個人扎，一天一夜就完工。而“鋪屋”，幾個工匠精雕細琢，忙活了半個來月。待到七七四十九天的大道場結束時，才將精心打造的象徵著權勢和財富的“鋪屋”焚化。整個製作過程和焚化的過程，那是人山人海，場面蔚為大觀。因為很少扎制，這項技藝業已失傳。
十里不同俗，百里不同音。轉點化的是陰財，而黎明化的是陽財，無論選擇的是何時間節點，作為哀家，喪事也快要接近終點。亡者，再次領受了紅塵俗世的繁華，也快要歸葬青山，華屋秋墟，一切的浮華，終將逝去。
大型祭典焚化品
紙紮中的大手筆，無疑是大型祭祀活動中的焚化品了。它承載著湖湘巫楚文化的靈魂，悠悠千年，傳承至今。
招魂，始於屈原，千載以下，在平江，這種巫楚文化遺風尚存，並極其盛行。做清事，拯孤、放河燈，超度無辜亡魂，在民間時常舉行，屬於公益祭祀。既如此，民眾參與度高，整個過程，如過年過節一樣熱鬧多姿。
在這個活動中，扎匠的手藝，擺在重要位置。通常來講，凡是清事活動中要用的紙紮，都要扎匠製作。比如驅邪的“九星僬面神”，相傳為觀音菩薩的化身，高大威猛，舌頭上站立有二十公分高的觀音菩薩，專吃惡鬼。又比如封齋懸幡上的白鶴、唐三藏師徒、三牲祭品等。最有看頭的當屬天、地、水、陽四界菩薩，分別騎在鳳凰、麒麟、盤龍、飛馬的背上，武將裝扮，穿鎧甲，插揹負旗，戴頭巾，面目威嚴，十分逼真。陽界菩薩是眉清目秀的武小生，俊朗挺拔，虎虎生風。
做完拯祭，“風邪”“鬼魅”盡收囊中。接下來的節目，是“倒僬”（即焚化僬面神），熊熊烈焰之下，紙紮頃刻之間化為灰燼，法事方告一段落。
扎匠還要製作一艘紙船，帶蓬，有艄公、艄母和二十四位划船手。這艘船，由義工抬著，在道士的引領下，吹著嗩吶，敲著鑼，打著鼓，在本社街巷中，戶戶游到。入門進廳，由道士作法驅魔，將捉來的瘟神惡鬼裝到船上，送至汨羅江邊。然後“遣船”，將其遣送出本社地界。夜色下，人影幢幢，站滿河岸。紙船下水，兩旁飄著閃爍明亮的河燈，隨著潺潺流水和悠悠的嗩吶聲，一蕩一漾間，漸漸飄遠、飄遠……
（作者系長壽鎮 人，平江縣供銷系統職工）
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