中國古代的隱士群體在創新方面給我們的啟示
—— 簡介中國傳統的隱士學
大約是在2002年的夏季，一位歷史學家在他的家裡問我：
我國傳統文化按漢書的劃分有六家，還有不在這個劃分中的麼？
我說：有。
我請他關注這樣的歷史事實：春秋時期或戰國時期的文明，基本是我國文化的原創。
那麼，我們不禁要問：這些原創又是從哪裡開始的那？
有人說是古人實踐中來的。我看這個話還欠缺科學的精度，因為僅僅有實踐是不夠的。
我們知道：發明創造的基本條件至少有二：知識與思想。
知識的來源可以說是實踐，而思想的來源則更加重視心理的感悟。
這一點，愛因斯坦在其自述中有句精確的話：
“心理的自由度！這是科學家發明創造的基礎。”
我們可以 將理性的目光掃過歷史的時空，應該發現：最具備文明創新的社會群體是我們常說的隱士群體。
很久以來，我關注這樣的現象：歷史上最優秀的思想家幾乎多出身於隱士群體。
並且，他們的知識結構也不完全是常見的諸子百家。
我們最有說服力的語言應該是三國上的諸葛亮舌戰群儒中說的那句話：請問管仲治何經典？樂毅又治何經典？
今天，我們的國家是走創新強國之路，許多人也開始重視傳統文化。
但是，重視傳統文化是全面照搬，還是有針對性的學習參考那？
我認為是後者。
當然，偉大的發明需要時空差異的文明成果的碰撞，這是基本的條件。
然而我寫這個文章更主要強調的是：各種文明成果集合在一個人的頭腦中以後，是什麼來將其提煉與精純為新的結果，成為新的文明那？
這就是我上面說到的心理自由的思想。
而具備這樣知識結構與思想境界的群體，無論是古代還是今天，都是最具備智慧與科學理性的群體。
我們將這樣的群體具備的哲學體系，稱為隱士哲學或隱士學。
這是一個應該引起人們重視的思想文化科學領域。
在某種意義上講：中國古代的隱士群體，正是古代的高級知識分子群體與科學家群體的最重要表現形式。
無論哪種新的文明創始者，都或多或少的有過隱士的生活階段。
這裡的原理與客觀性值得我們為今天的教育與發明的環境及人的心理素質進行反思。
同時，我們也更加註意到這樣的現象：在隱士心理的基礎上研究發明的科學成果與文化成果，都具有自然的美與智慧的圓融美。
沒有相互間尖銳的對立。
這是我們建設和諧社會值得參考的 。
為什麼我們今天的許多發明在一定時間後會以我們不希望的危機形式出現在生活中那？！
我們強調上面的事實，是為了更加科學的認識我們今天的科學創新與教育，以及社會生活的模式的基本的原理。
請大家注意的是：隱士哲學不是避世哲學。
這個特點是與宗教不同的。隱士哲學不是宗教哲學。
在我們的歷史上，隱士群體的創造力是最不容忽視的，隱士群體在教育上的成就是讓歷史生輝的。
隱士生活是介於現實的世俗生活與避世的宗教生活之間的另一種重要的社會生活。
是集中的表現了人類的智慧理性知識科學創新休閒積極等優秀思想的高品位生活。
隱士哲學與文化值得我們研究，借鑑。
為我們今天的社會發揮積極的作用。
下篇：
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