法的三種特質
法在初始是善的，在中間是善的，在末尾也是善的。
1、初善
法在初始是善的，因為它是受到佛陀启发的清新想法。當我們首次聽聞真諦時，它是清新的。我們因為從未聽聞過真諦而感到有點挫折。我們開始了解到，有人用一種完全不同的方式看待這段旅程，用不同的方式如實地看待事物。這種了悟讓我們有點緊張憂慮，但那不是一個大問題。在了解「有看待事物的不同方式」的過程中，我們或許會感到迷惑。它就像一個老比喻：父母在孩子面前指出月亮，孩子卻認為父母的手指是月亮。那種誤解常常發生；事實上它老是發生，無法避免。
在釐清誤解的時候，老師其實不必多做解釋。在陳述佛法的時候，老師為了避免誤解，而必須把它變得過度錯综複雜，也必須使用過多的類別，如此一來，當人們產生「那種」誤解的時候，老師們可以說「這個」，而當人們有「這種」誤解的時候，老師們可以說「那個」。它變得徹頭徹尾地複雜。與其如此，老師不如只要给一個暗示就好。它就像給一個人看正方形的一小角，而這一小角看起來是一個三角形。在研究這個三角形的時候，你可能會說：「我認為這是一個正方形，但它只有三個角，而我從別人那裡聽說正方形有四個角。這是怎麼回事？」你全神貫注但又感到迷惑。那種迷惑是可以的，它使得你继续追溯到本初真諦。然而，在試圖追溯到本初真諦（正方形）的時候，你發現，由於那些角被切了下來，如今它不只有四個角。因此，初善是發人深省、激發思維的。
法在初始是善的，因為當你開始聽法的時候一一聽正法，而不是任何陳舊的法，它是悅耳的。法的陳述不一定要是沈悶或批判的。在有神論的某些傳統中，法教的意圖在於激起內疚和痛苦。至於正法，由於我們完全脫離那個高高在上的人，由於沒有人板著臉在監督我們，因此在聽法時，我們充滿喜悅，因為法是真諦。如果我可以斗膽這麼說的話，它是人民的真諦，而不是階級制度的真諦。它是究竟的民主。法是悅耳的，因為它和諧且令人欣喜。它合情合理，而且非常的美好。
2、中善
「中善」更加清醒沈穩。法在中途是善的，因為這個過程是以一種非常平凡的方式前進。你知道你正在一段旅程上；那是你的參考架構。「初善」提供靈感和基礎，「中善」則是道途本身的陳述。道是直接坦率、又直又窄，非常直，非常窄。你越理解它，它便更显筆直而狹窄。它是單調的，有點灰色的；它甚至不像高速公路那般，中間有一條黃線可以娛樂你。這條道路旁边沒有小小的花園摆设，也沒有任何掠過的城市。它极為單調無趣又不吸引人。
唯有那些因為不尋常的境遇而想要捨棄自我的人，才會踏上這條特殊的道路。那些不想要放棄自我的人，會把踏上這條道路视為荒唐可笑。他們可能會認為，你已經完全瘋了；而這可能是真的。那種質疑让你更加了解這條道路的灰色性。你了解到，法是非常良善、本初且明確的。我們可以說，一旦你置身於那個格式當中，你根本無法為它增添一點點色彩或個人風格。如果你覺得寄信很無聊，你可以偶爾把郵票倒著貼，但是這条道路卻不容許這種姿态。
法是「中善」，因為不需要費太多勁，它就可以被陳述呈显，而且了無常見或断見這兩個極端。常見和斷見兩個極端是指每件事物是永遠良善的，或都注定是惡劣的。在法的陳述當中，這兩者都不包括在内，因此，它相當合理，而且陳述起來相當不費力。
3、末善
法在最後是善的，因為它是無貪的，它帶領我們走出討價還價的心態。我們总是在講條件、做交易，老是問：「我會從中得到什麼？」從那個觀點來看，法是非常超然的，因為其中沒有任何交易，你也不會從中得到任何東西。事实上，你可能會從中得到很多你不特别喜歡的東西。因此，法是無貪的。你不會变成超人或神力女超人；你會超越貪愛。
但是，「無貪」不表示你和愛人之間將會出問題。無貪等同於幽默感。當你有貪愛，欲望或色欲的時候，你不會綻放笑容；你使臉色試圖去獲得一些東西，不論那東西是什麼。你是那麼的严肃認真，用心良苦。你想要摆脱這個，投入那個。但是，無貪有一種欣喜的特質；在此一特質當中，你清楚地看見一切，並且以微笑面對現實，既不找岔子，也不發牢骚。
「法」在最後是善的，這個說法是虛假的，因為「法」沒有特定的終點。「終點」這個見解純粹是概念上的造作。我們認為，眼前的處境結束時，我們就會置身未來。但是，事情並非如此運作一一那種終點感會持續下去。了解末善的另一個方法是，「中善」也具有「末善」的面向，尤其，沒有人應該竭力推銷、宣傳或公佈你會在當下或在未來覺悟。傳統不建議這麼做而我們是在遵循傳統。
2600多年以來，我們一直領受這样的教導，而它是一個非常嚴苛的要求。我們可以說，佛法是了證自性，但這話聽起來非常陳腐老套，所以讓我在此重新措辭，做更清楚的表述∶佛法是一種了悟—一了悟到「終結」是不可能的。你不能就這麼放棄，然後找到救度：沒有終點，而且沒有人會被拯救。你仍然不要讓別人知道你的抑郁、你微不足道的痛苦或更嚴重的痛苦。當痛苦比較微小的時候，它常常似乎更嚴重。因此，末善有點模糊隱約，但那似乎無妨。
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