誤解子平到何時
——初探歐陽學派命理
作者 黃大陸
讀古書難，讀古代命書更難。一是古人用詞簡略，語義艱深，對許多重要的基本概念如用神、格局、忌神、喜神等均點到即止，未作詳盡闡明，致使各師各解，異端叢生；二是古人不肯輕洩秘訣，在不少關鍵處常常語焉不詳，致使後學者一字不明，便生歧疑，參之不透，則只有人云亦云，以訛傳訛；三是諸如《淵海子平》、《三命通匯》等子平要典均非子平親手所著，而是其徒孫輩所著，其中已然匯入了他家內容，這樣便使前後文之義不盡統一，甚至有些自相矛盾，後學者要想明辨其中的真偽優劣，其困難不亞於在昏暗中鑑別假幣。
因此，即使是從小就搖著腦袋口誦之乎者也長大的古人，誤解子平本義的學者也不在少數。如明朝學者雷鳴夏，“究心命理已三十餘年”，尚且稀裡糊塗，不知子平真義，後來“夢一異人”連續四個月授給他“子平要理”，他才“訝其言與平日所聞者異”，始知許多江湖命師還沒有窺到子平的堂奧。這位夢中異人傳授給他的“子平要理”是什麼內容呢？就是“隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通”，也就是以格局的成敗喜忌論命！為了不使後學者像他那樣白走三十餘年彎路，他寫出《子平管見》一書，把子平最核心最重要的方法昭示給世人。該書與現代流行的命理書完全不同，絕口不提什麼扶抑、調候、通關的“平衡用神”，也不花篇幅來論述如何分析日元的旺衰強弱，滿本所講的內容只是“諸格之純雜喜忌”，以格局論命。
清乾隆時期的胡焜倬，15歲起就苦讀經史子集，後來考了一個“副貢”，當上了“官學教習”，其古文底子自然是很紮實的。他嗜好命學，對《淵海》、《大全》、《三命通匯》、《星學大成》等命書“悉心參究，晝夜思維”，並與一個叫章君安的同道朋友“彼此辯難”了三年，自以為對《三命通匯》等書已經“闡發無餘蘊”，徹底整明白了。豈知後來有幸見到了沈孝瞻所著的子平手錄，竟“不覺爽然自失”，發現自己以前還是沒有揣摩到子平要理。讀了那本完全以格局成敗喜忌論命的子平手錄，他和章君安才幡然醒悟到子平要理之所在，不由得大讚該書曰：“此談子平家真詮也！”遂將該書命名為“子平真詮”。
本來，子平要理至此已大白於天下，因為《子平真詮》所說的用神、格局、忌神、喜神等基本概念都是與《淵海子平》、《三命通匯》等子平經典相互吻合的，其論命方法也都是以格局純雜喜忌為主線條來展開的。可是，由於任鐵樵氏無緣讀到《子平真詮》，他像早年的雷鳴夏、胡焜倬、章君安等人一樣，對子平用神、格局等概念模糊不清（更談不上精通格局了），但卻自以為深知子平，在其註解的《滴天髓徵義》一書裡錯誤地將“用神”這個子平的核心概念，理解為具有扶抑、調候和通關這三大作用的所謂“平衡用神”，完全曲解了子平用神的本義。到了民國時期的徐樂吾，他雖然有幸讀到了《子平真詮》，但是由於受到了任鐵樵的誤導，便沿用任氏的錯誤方法再去註解《子平真詮》和《窮通寶鑑》等書，錯上加錯地將所謂“平衡用神”、“調候用神”論命法廣為傳播，致使本已蒙上了許多歷史塵埃的子平命理，變得面目全非了。
好在江湖大了，雖然人們的從眾心理很強，但總還有幾個獨立思考的人，不會全都跟著任、徐二人的屁股後面瞎跑的。其中有位名叫歐陽玠的命理學者，便發現了“任鐵樵、徐樂吾所注之《滴天髓徵義》及《補註》，皆不得原書真義。又《窮通寶鑑》一書，過於呆板不通……此書系明末遺物，當今命家有視為珍寶者，其實並無保存之價值，其它坊間命書不下數十種，皆不知格用，不辨真假，何能教人？何能流傳後世？誠可嘆也。”（引自《神秘命理學》）他發現子平論命程序本是“定格，取用，明喜忌”，不用根據身強身弱取什麼“平衡用神”，也無需調候。
其弟子許羽賢則以“誤解子平一千年”這種駭人心目的書名，猛發雷霆之聲，說：“可嘆的是，當今子平學界大都師法前清任鐵樵、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等先賢著作，並且奉為圭臬，不容更改、壞疑、駁斥，導致盡收其成篇套命理論，真正要派上用場，幾乎是‘英雄無用武之地’，實在令人遺憾。千年來子平不進反退，乃學者過度迷信經典名著的權威性，卻疏忽了去印證其內容之真實性，使力的往死衚衕猛鑽而不自知。”
這位許先生還在其《子平也瘋狂》一書中指出：“如今，定格局，取用神，明喜忌，已經淪為空談，不過隨便喊喊口號而已。更可笑的是，用神原為維護格局所需而取，今竟誤解為扶抑日干而取；格局中和原指體用中和而言，今竟誤解為八字中金木水火土的分佈是否均衡。這些傳承錯誤下的產物，今竟成為大師們津津樂道的學理，此豈不悲哉！哀哉！”
這些話切中時弊，發人深省，無異於茫茫黑夜中亮起了一道耀眼的閃電。此派不像李涵成輩所謂“新派”，一口否定掉古今中外所有命理，打腫臉充胖子式的要做一個無根無源的不站在巨人肩膀上的“易聖”，結果卻成了命學史上的一個笑話。我們可以從歐陽學派的書籍中看出，他們不是那種初學三年便以為天下無敵的無知狂徒，更不是那種急於發財而胡亂拼湊他人文章成書的“命理組裝大師”，他們都是認認真真做足了功課的學者。即如李銘城的《子平計量學奧秘》一書，就是他經過了“近二十年的反覆修訂探討，探討修訂之後”，才發表出來的著作。即便如此，鍾義明弟子張建民先生還是在該書的序言中說：“兩年來，李（銘城）老師在命學上給了我不少啟示，可是很討厭的是——他經常在‘推翻前論’，搞得我好像在學巒頭的時候，常常暈山。每當好不容易前一趟他所談的理論，我才弄明白，下一趟討論時，他又會提出更精準的論法……”即此可見其求真務實並不斷探索的精神。
然而，非常非常遺憾的是，歐陽學派雖然發現了任、徐二人及《窮通寶鑑》等命書的理論錯誤，批判了所謂“平衡用神”和“調候用神”的荒謬性，但還是沒有參透出子平真義！他們知道了格局論命的重要性，也反覆強調“凡看子平之數，取格不定，十有九差”，然而他們卻仍然弄錯了格局或用神這個頂頂重要的子平概念！
歐陽玠、李銘城、許羽賢，這三位歐陽學派創建人一致認為：八字經過了合會刑沖剋害的干支作用後，旺衰已經改變，最後留下來一個最旺之字，即為“格局”，稱為“格神”，以克洩格神者稱為忌神，以生格神及克洩忌神者，稱為喜用神。所以喜用神可以多至三個，但須分為等級，有第一、第二、第三等喜用神的輕重緩急。
這種“格局”是子平所說的格局嗎？這種“用神”是子平所說的用神嗎？
考《淵海子平》、《三命通匯》等子平經典，沒有專門論述用神的章節，我們從這些經典中既找不到任、徐二氏所謂“平衡用神”的出處，也找不到歐陽學派所說“格神”的任何文字依據。佔了子平經典中三分之二篇幅的內容都是格局。試想啊，用神是何等重要的東西，為什麼子平不作專文論述呢？因為子平之用神就是月令人元司事之神（《三命通匯·論人元司事》雲：故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命書言之為月令用神），也即月令用以成格之物，論用神即是論格局，論格局即是論用神，所以不必于格局之外另論用神。《淵海子平·寶法之二》雲：“子平之法，以日干為主，先看提綱為重，次用年日時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用……月令用金只用金，用火只用火……”意思很明白，子平之法就是以月令提綱為用神，配年日時干支以成格局，然後以格局之成敗喜忌斷命。《子平真詮·論用神》也明確指出：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《子平集要·論看命取用法》則說得更清楚：“故子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神，如甲乙日生人系子月，即為印綬格；系丑月，即為雜氣格；系寅月，即為建祿格，皆從月建之地支而起。” 子平九宮派的《格局真假論》也直說：“月令格局即用神”，此派傳人孫有元（蒼燃東澤）先生在網上發文《淺談八字入門》雲：“師父傳藝時給的說法是：格、局、象，其實說的就是八字的用神！”
瞧瞧，還有什麼疑問嗎？在子平經典中，取用神就是取格局，取格局就是取用神，格局即用神，用神即格局，這不是一件明明白白清清楚楚有根有據的事情嗎？這“用神”與扶抑、調候、通關等說法毫不相干，與歐陽學派所說的“格神”或“格局”也完全不是一回事兒。其所謂“格神”者，是指八字經過會合刑沖剋害後留下來的“最旺之字”，而子平說的是“八字用神，專求月令”，“皆以月令為用”，並不是什麼八字中的最旺之字！子平之用神就是月令用來成格之物，是構架格局的第一主角，是格局的核心，因此格局與用神就是一回事。歐陽學派的“格神”除了他們自己知道是什麼東西之外，滿天下真正的子平傳人肯定是不知為何物的。
真令人哭笑不得啊，發現人家誤解子平一千年的歐陽學派，自己也誤解了子平格局的含義！他們將“格局”與“用神”看成是兩碼事，還說什麼“生格神及克洩忌神者，稱為喜用神”，瞅瞅，這裡將“喜用神”混為一談，須知子平的用神與喜神是兩個完全不同的概念，當用神為殺傷梟刃四惡神時，喜神都是制化用神的，又怎能將二者混為一談呢。只有任、徐二氏那種假子平的“平衡用神”論命法，才鬧不清喜神與用神的區別呢。怪不得李銘城要常常“推翻前論”，怪不得張建民要“常常暈山”，因為歐陽派的“格神”同任、徐二氏的“平衡用神”與“調候用神”一樣，都不是子平的東東，言之無據，循之無法，只能摸著石頭過河，到了水深摸不著石頭的地方就順水漂了。
在這一點上，命理名家梁湘潤要比歐陽玠看得更明白。他在其《子平真詮今注》裡說：“明代用神即是格局的別名，譬如以財為用，即是指正財格”；“用神即是格局，用神與格局乃是同義而不同名，二者別無差別。”他能發現這一點，確屬難能可貴，要比任、徐二人強多了。但萬分可惜的是，治學認真的梁老先生也沒有將這種用神概念進行到底，繼續沿著子平“去留舒配，論格要精”的這條直路上走下去，結果還是誤入了“取格不定，十有九差”的歧路，從而懷疑子平格局論命的普遍實用性，最後只有將其所謂“格局用神”、“平衡用神”和“調候用神”一大鍋煮起來，來個兼蓄並用，雖然這幾種“用神”相互矛盾，水火不容，有你沒我，有我沒你，但在解釋某些疑難八字時卻可以左右逢源，以這種“用神”解釋不通的，便可以另一種“用神”來解釋，兩種“用神”都解釋不了的，還有第三種“用神”總可以解釋吧。儘管梁老先生主張以“調候用神”為第一用神(這已經是非子平用神了)，然而後學者們還是在他那些相互矛盾的“用神”混戰中找不著北！
許羽賢先生在其《子平也瘋狂》中說得好：“……殊不知格局為論命之樞紐，不明格局者乃不懂子平之真義也。”這話與子平九宮派的“若然識得格局法，生死窮通一掌中”的說法是一致的，都強調了格局法才是子平論斷生死窮通的至上寶法。的確，不懂格局即是不懂子平，不精格局即是不精子平，而不精子平就極容易誤解子平，曲解子平，亂解子平。正是由於許先生自己誤解了子平格局的含義，所以，他才沒有發現所謂“平衡用神”論命法並非傳統的子平論命法這一事實。他在該書“關於子平命學的部分”一章裡說：“按傳統法取扶抑、病藥、通關、調候為用神的論命方式正不正確？根據我們臨床試驗的結果是：應驗率很低，其中偶有一二巧合者，亦不過誤打誤撞而已，非學理使然。不過，傳統論法的最大特點就是給予論者很大的唬爛空間，因此流行千年，歷久不衰。”看看，他居然將這種“應驗率很低”而且在子平經典中找不到任何依據的“平衡用神”論命法稱之為“傳統論法”，這不是愈說愈離譜了嗎？更令人可悲可嘆的是，這種以錯注錯，以盲引盲的現象至今還相當普遍，許多人又跟在許先生的屁股後面將這種偽子平法稱之為“傳統派”，而把真正的傳統派叫做什麼“格局派”，錯把妖種當神種，硬拿羊屎顆兒當珍珠！
如果我們只是把子平術當成一種混飯吃的江湖小把戲，那麼我們就不必費神去探究誰是誰非，大可以將幾種用神胡亂並用，來個亂拳打死老師傅，能蒙倒人就行。但是，倘若我們要把子平術當作一門學問和人生預測技術來研究，那麼我們就得認真對待，就得較真兒，將子平的用神與格局等基本概念徹底整清楚，釘是釘，鉚是鉚，不能釘鉚不分，把用神搞得一詞多義，模稜幾可，使子平命學淪為一種可以作任意詮釋的江湖騙術。須知，如果一門學問或技術的基本概念都模糊不清，那麼這門學問或技術就只能在下三流中混，永遠也無法進入科學的殿堂。
因之，我們不能死信什麼名著或名師，也不管這個派或那個派，只要是打著子平旗號的，我們就都得考究其對子平基本概念的定義。只要其基本的東西正確，大方向沒錯，那麼條條大路都可以通北京，但如果連基本的東西都整錯了，大方向走反了，那結果就只會離北京愈去愈遠。雖然，我們也不能完完全全迷信子平，但我們必須得先弄清子平的本義，如果我們學會並掌握了真正的子平術，發現運用起來並不靈光，那麼我們再予以修正或將其全盤推倒也未嘗不可。問題是，現在滿世界玩“平衡用神”的命師，以及那些創“新派”立“新法”的人物，他們連最基本的子平概念都理解錯了，尚且不能自知，哪裡還談得上真正掌握了子平術呢？哪裡有資格創“新派 ”立“新法”呢？
有人會說，以“平衡用神”或“新派”、“新法”算命，有時候也挺準的。是的，即使是完全不懂子平基本概念的命師，有些時候也能給人家蒙準，這並不奇怪。筆者就熟知一位已在街頭算命十幾年的“老師傅”，他因眼睛極度近視，無法從事其他工作，便混在算命先生隊伍裡找食吃。他從未讀過子平書，也沒有參過師，他學習的唯一方法就是天天坐在盲人命師身邊，把盲人命師給人家算命時念叨的那些“鍋巴句”死記硬背下來，然後每天一套一套地重複給他自己的客戶聽。就是這樣糊弄人，竟然也有一些人說他算得很準，有好幾年生意還挺火的，誰知道他至今連八字也排不好啊！他自己真有了點什麼事兒，都是找筆者給他算的。想想看，那些誤解了子平本義，知道一點什麼“平衡用神”、“調候用神”或“格神”的命師，比他懂得多了，有時候給人家算了個滿堂彩，又有什麼難以理解的呢？
這就是說，我們不能因為以“平衡用神”或“格神”算命有一定的準確率，就認為這些方法是可取的，甚至認為是子平的東西。因為任何一種算命方法，或者不用任何方法，也都能或多或少的算準或蒙準一些人的命運的。運氣好靈感強的時候，即便是胡說幾句，也會算得很神很神呢。
筆者從前參過名師，在流行命理上狠下過功夫，並專職以所謂“平衡用神”給人算命，其間獲得過不少令人嘖嘖稱奇的戰績。但後來發現有很多命例都無法以“平衡用神”或“調候用神”推論，哪怕是知道了被測者的真實情況，也不能從理論上自圓其說。請教個中名師，他們也都理屈詞窮。於是，筆者苦思其中原因，認為只有兩種可能：一是所有的算命方法都只能算準一部分人，沒有那種能普遍適用於所有人的算命術；二是論命的方法錯了，以“平衡用神”或“調候用神”的論命法或許就不是子平所傳之法。如果是第一種可能，那算命術就不過是一種遊戲，沒事時玩玩可以，不能當真，也沒有繼續研究的必要。但如果是第二種可能呢，那就得從頭再來，重新學習子平的基礎知識。
通過幾年仔仔細細認認真真的反覆考究，筆者終於發現：不是子平的方法沒有普適性，而是包括任鐵樵、徐樂吾、歐陽玠在內的大多數命理學者都誤解了子平，其誤解的起點便是用神或格局。因為用神或格局是論命的樞紐，所以用神一錯，論命方法則隨之全錯。此後，筆者又花了好幾年的時間研究並應用這種真正的子平論命法，並用了近四萬個實際命例來推論它，最終發現這種子平論命法就屬於那種能普遍適用於所有人的算命術，其準確率要遠遠高於其它子平偽法。而且，筆者還發現，民間盲人命師的論命方法，一般都屬於這種“用神即格局”的子平真法，雖然他們的方法中都或多或少夾雜了一些非子平的東西。
可惜，自清以來，除了《子平真詮》、《金吊桶秘籍》等屈指可數的幾本真子平書籍外，充斥於市場的絕大多數都是假子平書籍。一百年前的任鐵樵、徐樂吾錯了，現如今的歐陽玠、許羽賢還是錯了，真不知人們誤解子平要到什麼時候啊。
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