貫穿中華文化幾千年的主線，是《大學》的內聖外王之道。《大學》是四書之一，為孔子所傳，曾子所著的聖學經典。全書字數不多，才2000多字，無生僻字，但其中蘊含的宇宙奧妙和人生哲理卻很深，古人要用它修學一生。
大學，不念大，而念太，即比大還要多一點，是古代聖學，也是一個人的人生架構，與《中庸》不同，《大學》講的是方法，《中庸》講的是道理。
《心路，從看人生》一書，將古代聖學與佛學和易經相結合，再運用了現代物理和數學常識，完美的闡釋了，儒釋道和現代科學共同表達的一個宇宙奧秘，從而引領讀者在修學和修身的過程中，如何知行合一，如何更好的入世，以豁達的態度去修行“明明德，親民和止於至善”，至於“具足圓滿”，雖滄海一粟，但你知道，它就在那裡，修行的目標就清晰了。
本書分四個章節
一、解讀高維智慧，開啟生命成長之門
二、體悟聖學功夫，開啟生命能量通道
三、聖學之道與入世心法
四、從聖學到人生規劃
第一篇讀書筆記，先從第一章開始，解讀高維智慧，開啟生命成長之門，作為《大學》的入門篇。
一、提綱挈領
《大學》的提綱挈領：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
就是說，人生的聖學，在於三個層次的綱領/目標，即明明德，親民和止於至善。
而要達到這三個層次的目標是八個修行方法：格物，致知，誠意，正心；修身，齊家，治國，平天下。前四個是“內聖”就是自我人格的修養，後四個是“外王”就是人生價值的實現。
如果自己的人格還沒有養成就去治國平天下（治理公司），在面對權利，金錢，美色的時候，沒有一個人不墮落，這不關於制度問題，而是關乎人性。所以很多古人會辭官，因為他覺得自己內聖不夠就去外王，是在造業，因為事多大，業就多大。
因此《大學》之道，就是要有明確的修行目標（3個層次）且持有強烈的願望；然後全身心投入並按照從內而外的方式（8個修行方法）持之以恆，並認真踐行。
二、明明德
明德，就是我們每個人都有一個自性光明的德性，有一種大放光明之德，只是後天汙染了（這個在南懷瑾的書中也提到，孩童時的智慧往往是成人所不能及）。明明德，就是要去明這個明德，把自性光明的本性給點亮，掃除眼前蔽障，看得通透，佛法裡叫“自覺”，道家將這種自性之德叫做“道”。
《道德經》說“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”
道：在N維空間裡（N趨於無窮大）所有信息和它們的相互關係叫做“道”，是最高維度的核心境界，《金剛經》中闡述為無極世界的最高法則。也就是宗教中，神佛的境界。
德：離開了道，也就是離開了最高維度空間進入N-1維，就是德的境界，所以“失道而後德”。在N-1到4維空間，全是德，如功德。
而在三維空間，“福德”便是三維空間能量的自由度，擁有多少福德/心量，便有多少能量去駕馭這個空間的物質。但是“福德”始終只是三維空間的最大能量自由度，所以擁有再多的福德，不如提升一維功德，只有提升了維度，能夠超脫的空間才更大，因為二維（平面）是三維（立體）的投影，三維空間只不過是更高維度空間的投影罷了。
沒有一件事不與我們的內在相關，因為四維以上的意識，就是我們現實一切事物的投影源，它能投影出不同的三維世界。
財富，知識的積累，都是二維擴展，在一定的範圍內是有用的，但超過了界限，便成了障礙和束縛，所以人生的根本意義，在於提升意識能量的自由度。“一維是一條線，怎麼打扮都不會美，二維是一個面，可以畫一個美麗的圖畫，但是再美的圖都不如把它立體化，這樣可以畫中游了，那麼，每多一個維度，產生的美感會是無窮多倍的”。
對有限認知的執著，使我們無法與內在具足圓滿的智慧連接，因此佛家說要“遠離顛倒夢想”。
每一個當下都是我們提升的機會，每一個煩惱，都是得智慧的機會，一切障礙，都是源於我們的認知，我們參與三維世界的活動，並通過內觀，覺察它，同時發現自己的認知障礙並把它顛覆，就是消業了。所以這裡讓我感知到覺察每個當下的重要性，無論是近年時興的靈脩，瑜伽，打坐，冥想，甚至在於徒步，跑步，鍛鍊的每一個細節，只要你抓住每個當下，盯著內在的那個自己，並消除矇蔽在這個空間的障礙，外面就沒有別人，只有你自己。《黃帝內經》中的“內”，不也是說在治病養生中，更多的是內求，而非外求麼？
因此，明明德，就是明心見性，通曉無窮大的宇宙智慧，在周易中，叫無極。所有宗教的本質，在於讓人們覺醒，喚醒個人內在的具足圓滿的智慧，與N維空間的智慧合而為一，這是所有宗教指向的方向。
三、親民
在完成了認知階段智慧——明明德之後，就進入了“為人民服務”的實踐中——親民。如果說，明明德，是消自己的業，那麼親民，就是去消眾生的業，說大了就是佛家提到的“普度眾生”。但是，道德經提到，親民是有步驟的，不是一下子就上升到很高的境界，包括三個步驟：親親，仁民，愛物。
親親，從身邊人做起，他們愛你關心你，和你的能量最接近，不要把小孩扔家裡，自己跑去援助非洲，那順序是錯的。
仁民，就是開始愛同類，把愛心展開，從身邊人展開到外面的人，到同類。
愛物，就是愛植物啦，愛動物啦，愛地球啦。
《金剛經》說“實無眾生可滅度”，就是沒有眾生可以讓你度，度了半天還是在度自己。所以，親民，親了半天是在親自己，肥水不流外人田，為啥不做？就好像有一句很俗的話“你若成佛，天下無魔”。
四、止於至善
就是做到至善圓滿的程度，是最高一個境界了。《大學》的善，不是善惡的善。因為善惡是二元的，必須有惡為對立，才有善。如果把明明德叫自覺，是羅漢的境界；親民就是覺他，是菩薩的境界；而至於至善，就是覺行圓滿，是佛的境界。儒家，佛家，道家，體系不同，但講的層次是一樣的，最後都是到達那個至善圓滿的境界。
梁武帝，讓人那麼多人修佛，修了那麼多寺廟，他問達摩祖師，我功德如何，祖師說，實無功德。因為那是積了福德，是三維空間的，他可以轉化為你的福報，駕馭物質空間的能量，是橫向的延伸；但沒有功德，因為功德是縱向提升的；修行的目的，是提升一維功德，是縱向的提升。
同樣，善惡，也只是一個層次上的東西，正如人和螞蟻之間是沒有是非的，只有螞蟻和螞蟻之間才有糾葛，三維的善惡不關四維事，四維的善惡與五維無關，真正的善，只存在一個單一維度中。所以“止於至善”中的善，不是善惡的善。當然，行善是一種方法，因為殺盜淫妄酒是強刺激，很難拿掉，而善是容易拿掉的意識，只有在漸修的時候不斷充入善念把殺盜淫妄酒擠出去，當最後只剩下善的時候，再把這個意識也拿出去，心中就無障礙了。《心經》中的“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，不就是這樣的狀態麼？
五、知行合一
儒學的修行法門，是入世的。在古人通曉了天地間的奧秘和修行方法之後，是積極的內聖，並且外王，達到知行合一的境界。所以在這個更高維度空間（意識？因果？業力？共同作用）投影下的三維世界裡，要有明確的修行目標（明明德，親民，止於至善）且持有強烈的願望（願力）；然後全身心投入並按照從內而外的方式（8個修行方法）持之以恆，並認真踐行。
有大願，就有大力量，會爆發無窮心力，不退轉，如果說，遭遇是業力，那麼你的應對就是修行，入世時，選擇的事業，能讓自己有更多的機會去面對內在認知並顛覆有限認知，從而達到縱向提升；所以當下的每個空間，每件事，都是每個人修行的題目和道場。只是每個人，所得到的應用題是不一樣而已，有些人這輩子是來超越情感的，有些人是來駕馭財富的，有些人是超越貧窮的，有些人是超越恐懼的.....但現實中，我們都覺得我們是來超越財富的，自己該做的試題卻沒有做。
當國王的，是修內聖外王的境界，貧窮者，是在完成超越財富的修煉，從貧窮走向富裕，是要超越對財富的匱乏感。一般人掙錢，是匱乏感，覺得自己要從外面得到財富；第二個境界的人，懂得創造一個系統讓金錢流向自己，吸引財富；而最高境界者，通透了，止於至善了，一覽眾山小，他具足圓滿，“我就是財富，我在哪，財富就在哪”，因為這一切都是他自己內在創造的，一切都只是他的投影而已。
所以，當人匱乏的時候，他會輸入一個指令“我沒有所以我需要”，當沒有被無限擴大的時候，他呈現的是沒有的狀態；當一個人富足的時候，他投射的是富足的狀態；當教育小孩的時候，我們說外面都是騙子，那麼他遇到的都是騙子的世界...這個世界其實就是，我們內在有什麼，就投影出怎樣的世界。
六、止
在講完三大綱領之後，是“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
這裡要先知道止，止妄念，得本心，知道在什麼空間什麼時間止。《周易》說的“時止則止，時行則行”，就是該止的時候止，該行的時候行。止實際就是一種達到一定自由度的狀態，也就是說，一個人知止，知道他在世間所有事物的邊界條件。
知止，需要智慧，所以知止的人能夠自在。在籃球場遵守籃球規則，而不是在排球場，在家扮演一個好家長，在公司做一個好員工好上司，而不是在家做一個好領導，在公司做一個好家長，這樣會出問題。因此，知止，是自由度表達的一種境界，是一個人可以在人生角色中自由切換，出離自如的境界，如果沒有一定的智慧和自由度，是做不到的。如果你是天地間的資產，而不是天地間的壞賬，世界在審計的時候，是不會清算到你的。在自己的道場，扮演好自己的角色，正所謂“人道盡，佛道成”。
因為讀了聖人書，再將之與曾經一知半解的佛經，周易等相結合，發現一些共同的道理，顯得無比興奮。
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