《道德經》10至18章從修身寫起，進而談到治國的方略，體現了李伯陽為代表的道家清靜無為、不言而教的治世之道。

十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能以無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

註釋：①《老子》帛書的十章開頭是“戴營魄抱一”，“戴”同“載”，發語詞，猶夫。②營魄，即魂魄。《楚辭·遠遊》中有“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上徵。”③抱一，合一。④無離，不分離。王弼注云：“言人能處長居之宅，抱一清神，能常無離乎？則萬物自賓矣。”⑤專氣，即“摶氣”，謂氣之結聚，把形氣和精氣結聚在一起。⑥致柔，就是保持住人剛出生時候柔和無慾。⑥玄，物之極也。覽，帛書甲本作“藍”、乙本作“監”。“覽”、“藍”都應該讀作“監”，監是古“鑑”字，也就是鏡子。玄覽，即清澈沒有瑕疵的鏡子，喻指心靈深處如明鏡般清淨純真。⑦無智，帛書乙本作“能無以知乎”，“知”通“智”，意思相同。無智，即絕聖棄智、不用智巧，與一章“常使民無知無慾”寓意相同。⑧天門，指的是心神和感官。開闔，帛書作“啟闔”，漢簡本作“啟閉”，其實意思相同，就是心神和形體因為受到外界的刺激而作出的接受或者拒絕的反應。⑨雌，清靜。⑩玄，最高、極致。

【譯文】：精神與身體合一，能夠不分離嗎？結聚精氣以達到柔和無慾的狀態，能純真得像嬰兒嗎？滌除內心汙垢，使之清澈如鏡，能做到沒有瑕疵嗎？愛民治國，能絕聖棄智、不用智巧嗎？心神、感官受到外界的刺激而開合，內心能保持住清淨的心態嗎？通徹曉悟一切，能順應自然嗎？滋養萬物、讓其順應自然之道繁衍生長，生養而不據為己有，使之繁盛而不自炫其能，助其生長而不充當主宰，這是最高的美德。

十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

註釋：①輻，車輪上的輻條。②轂，車輪中間的圓木，中空，以容車軸穿過，上承輻條，形成車輪。車輪、車軸和車廂組合而成車輛。③埏，即蹂。馬王堆帛書乙本作“撚”，後漢許慎《說文解字》：“撚，蹂也。”因此，“埏”與“撚”意思相近。在製作陶器之前，需先將黏土加水後或腳蹂、或手揉，使之均勻細膩。④埴，黏土。⑤戶牖，窗和門。

【譯文】：三十根輻條共同支撐著轂，當轂的中間是空虛的時候，才具有車輛的用途。揉搓黏土製成陶器，當陶器坯子是空虛時候，才具有容器的用途。鑿窯洞、開門窗以作為居室，當窯洞的內部和門窗是空虛的時候，才具有房屋的用途。因此，有形的物體是構成利用價值的基礎，虛無的自然規則（即“道”，道體虛無。）是物體具備功用之本源。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

註釋：①五色，古代以青、黃、赤、黑、白為五色。②五音，古代以宮、商、角、徵、羽為五音。③五味，古代以酸、苦、甘、辛、鹹合稱五味。④爽，傷害、敗壞。⑤狂，狂蕩、狂野。⑥妨，傷害。⑦腹，代指簡單清靜的生活，僅關注正常的物質需求以維持生命。⑧目，代指巧偽多欲。

【譯文】：繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛繁交錯的聲音使人兩耳失聰，美味佳餚使人味覺損傷，馳騁田野縱情打獵使人心浮意狂，稀世的珍寶使人德行不端。所以聖人關注以物養己、恬淡延生，不被聲色等外界的各種慾望所奴役。因此，捨棄巧偽多欲而選取清靜澹泊。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

註釋：①若，乃是。②驚，驚喜與驚懼。③貴，看重、重視。④寵為下，受寵是卑下的事情。⑤有身，過於注重自身的名利得失。⑥及，通“若”。無身，不留意個人得失、超然物外。⑦若可，才可以。⑧貴，珍重。愛，愛惜。⑨寄，交給。託，託付。

【譯文】：受寵與遭辱都感到震驚，將它看重得如同禍患纏身。為什麼寵辱若驚？受寵信是十分卑下的事情。那些追求名利的人，得到寵信就感到驚喜，失去寵信就感到驚懼，所以說受寵與遭辱都同樣震驚。為什麼貴大患若身？我之所以會有禍患纏身的感覺，是因為我過於注重自身的名利得失。如果我不留意自身得失、超然物外，我哪裡還會有禍患臨身的恐懼呢？因此，真正能夠珍重一己之身的人，必然也會珍重他人的生命，讓這樣的人治理天下，才可以把天下交給他；真正能夠愛惜一己生命的人，必然也會愛惜別人的人生，讓這樣的人治理天下，才可以把天下託付給他。

十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

註釋：①《老子河上公章句》注云：“無色曰夷，無聲曰希，無形曰皦。”夷、希、微三字都是指極為細小、不可感知的意思。夷，無形。②《釋文》:“希，靜也。”因此，“希”是指聲音的細微以致不可聽及，如“大音希聲”。③搏，用手觸摸。馬王堆帛書中“搏”作“捪”，《說文解字》：“捪，撫也，一曰摹也。”其實意思相近。④致詰，追究、質問。⑤混，合。⑥一者，這兩個字根據帛書增補。⑦皦，《說文解字》：“玉石之白也。”即明亮的意思。昧，昏暗。⑧繩繩，無邊無際。名，名狀。⑨復歸，迴歸。⑩惚恍，即恍惚，若有若無、若存若亡之狀。

【譯文】：

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

註釋：①善為士，帛書作“善為道”，即指善於行道之士。②混，渾厚。③敝，破舊。

【譯文】：古時明於行道之士，幽微精妙、深奧通達，深邃得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以描述：遲疑不決呵，就像寒冬過河足履薄冰；猶疑顧慮呵，如同強敵環伺；恭謹嚴肅呵，彷彿外出去作客；因時而變、順勢而為，恰似春來冰融釋；敦厚質樸呵，就像未經雕琢的樸材；襟懷寬闊呵，就像空曠的山谷；渾厚含蓄呵，就像濁流盈江河。誰能讓濁流不再洶湧澎湃，使之平靜而慢慢澄清？誰能在長久的安定之後，又讓它逐漸萌動生機？保有此道的人永不自滿。正因為他不會自滿，所以能夠棄舊圖新。

晃朗太元

十六章

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

註釋：①致，帛書作“至”，意思相通，即達到。②篤，與“極”意思同，皆指達到最高的境界，萬物無足以撓吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也。③覆命，復其性命之本真。④常，自然法則。⑤明，心靈洞察澄明。⑥容，包容通達。⑦公，坦蕩公正。⑧全，周普、周全。

【譯文】：達到心靈清虛的極致，守住清靜的最佳狀態。萬物都蓬勃生長，我從中觀察它們的循環往復。萬物儘管紛繁眾多，最終各自都要回歸其本根。迴歸本根稱之為清靜，在清靜之中復其天性的純真。迴歸自然的本性正是遵循自然規則，懂得自然法則就能心靈洞察澄明。不懂得自然的法則，胡作非為，必然遭遇兇險。懂得自然法則就能包容通達，包容通達就公正坦蕩，公正坦蕩就能周普一切事物，周全完備就能符合天理，符合天理就合於道，合於道便能長久存在，終生都不會遭遇危險。

十七章

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，安有不信。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

註釋：①太上，最好。②其次，次一等。③其下，最下等。

【譯文】：最好的國君，能夠體任自然，居無為之事，行不言之教，從不顯德露能，下民僅僅知道他的存在。次一等的君王，百姓親近他讚揚他。再次一等，百姓畏其威而不懷其德。最下等的君主，百姓蔑視侮辱他。所以，缺乏公信的統治者，也就得不到百姓的信任。聖人治世，彷彿是那麼悠遠，實行無為自化，不輕易發號施令（稀言自然），大功告成、萬事遂願，百姓都讚揚君王順其自然、不妄作。

十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

註釋：①大道，失清靜無為之事，更以施惠立善而治世。

【譯文】：因為大道遭廢棄，所以才提倡仁義；由於智謀權術的產生，才相應地出現狡詐和虛偽；由於六親不和睦，故而倡導父慈子孝；國家陷入昏庸混亂，才不得不分辨忠臣和姦偽。

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