关于阿布德斯潘台拉，我们能下什么结论？那个时代的墓碑铭数以千计，这个竟是耶稣之父吗？这并不是绝无可能的，但可能性非常小。不过我们也不该因此就把既有的证据都丢开不理。潘台拉是罗马军人，可能是犹太人；他生于叙利亚巴勒斯坦，就在加利利北边；而且他与耶稣的母亲马利亚是同时代的人。
我们等于人名、职业、地点、时间都掌握对了。要证明这些证据有什么关联，除了做遗骸的DNA检验，没有别的办法了。我们也应当假定，是罗马军人的儿子未必含有负面意义。施洗者约翰对于前来听他讲道的罗马军人是很通融的，他甚至也为罗马兵施洗，罗马兵也算是他与耶稣发起的“弥赛亚运动”的一分子。
《新约》中多次称许罗马军官的属灵与虔敬，有些罗马军官曾是最早追随耶稣的人。而且，耶稣曾经称赞迦百农的一位罗马百夫长，说他信心之坚为耶稣仅见，甚至以色列人也都不如他。耶稣被钉死时宣称“这人真是神的儿子”的，也是一名罗马百夫长。认为“潘台拉之子耶稣”的说法有历史根据的一些人士表示，可能马利亚遭到一名罗马军人强暴过。
就耶稣诞生时周遭环境之不安而言，这种可能性是有的。乍听之下，此话虽然令人震惊，但是也有人认为，这个境况不但更凸显身为母亲的马利亚对孩子的接纳与无条件的爱，也证实约瑟这位丈夫的宽厚慈爱。另一种可能性是，马利亚因自己选择的爱情而怀了孕。
我们既然完全不清楚马利亚可能是在什么状况下怀孕的，也不知道她与耶稣之父，不论是或不是罗马军人，是什么关系，就没有理由往不好的地方猜想。我们对于马利亚与约瑟订婚的详情一无所知。她是甘愿接受家人的安排与年纪较大的男子成婚吗？她在订婚之前是否爱着另一个男人？身孕是否可能在她与约瑟订婚之前就有了？孩子的父亲也许去了外地，根本不知道她怀孕。
葬在德国的这位潘台拉，在耶稣出生时是和马利亚年龄比较近的年轻人。从探讨历史的角度看，这个问题更应该是仍待求证的。虽然《马太》和《路加》都说马利亚是订婚之后才怀孕的，但是，既然两者都不相信耶稣的父亲是凡人，他们说的话就不能当作定论了。
马利亚有可能怀孕在先，然后家人帮她安排订婚，约瑟知情而愿意接受。要说的重点是，我们其实不知其详，所以不应该在看到“罗马军人”的时候，立刻就判断而做负面臆测。与耶稣为敌的人才会凡事往最坏的方面想，并且随便使用“淫乱”和“妓女”的标签。我们不可以为这样。在家族丑闻、未婚怀孕、毁婚之类的事情发生时，最不可能保持客观的就是像加利利乡间村落这种地方。
这件事还有一个拼图片也可能是很重要的，即是四福音书之中时间上最早的《马可》有很奇怪的一节记述。读者记得，《马可》只说耶稣是“马利亚的儿子”，而且完全不提约瑟或是耶稣的出生。他却在记述耶稣在加利利海一带传道时，突然记了一笔耶稣的附带行程。
耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。他回来时也没有走最直接的路，而是离了推罗的境地经过西顿转回程。没人解释这是为什么。路加不晓得这是这么一回事，索性把这一段略过不提。《马太》记述了这一段，却小心地删掉了耶稣进了一家认识他的人住的房子，并且把回程中经过西顿的细节也拿掉了。
也许《马太》认为这些地点与正题无关，也许他想避免引起读者的疑问：耶稣为什么突然离开希律王在加利利的辖地，跑到叙利亚那边的临岸城市推罗和西顿去？他认识的、不愿人知道的一家是谁的家？另外我们也注意到，耶稣常说推罗和西顿这两个地方比他传道最频繁的加利利城镇更能接受他的讯息。推罗和西顿并不是离加利利很远的地方，有许多人会从推罗和西顿来到加利利海北边听耶稣的教导。
福音之中对罗马军人有正面的描述，对加利利海沿岸的这两个外邦人的城市评价更尤其好。其中可能有缘故吗？这个有突然转折的故事会传到《马可》里，似乎暗示另有意思。如果耶稣不是约瑟的儿子，但是马利亚和约瑟结了婚，并且又与约瑟生了其他子女，那么约瑟应该就是其他子女的父亲了。可是，一家人的事，尤其是王族一家人的事，往往都不是这么单纯的。
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