唯与阿，其相去几何？ 美与恶，其相去若何？
人之所畏，亦不可以不畏。恍呵！其未央哉！
众人熙熙，若饗于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未孩。儽儽兮呵似无所归。
众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心哉也，难难呵！
俗人昭昭，我独昏呵！俗人察察，我独悶呵！
惚呵！其若海，恍呵！其若无所止。
众人皆有以，我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译文；
人事如梦幻泡影。心性被名利、情欲所迷的上级宣布命令与下级积极响应， 两者同样被私欲所染，他们之间没有什么区别？
心性不能内敛，以思维游离于外的观点去判断漂亮与丑恶， 这种善恶又有什么区分。人们之所以畏惧世俗的观点，是因为恐惧统治者制定法制，荒唐啊！他们都不知道什么是最重要的核心啊！
熙熙攘攘的世人们被外界物欲所迷，欢快纵情的样子，好像去参加隆重的宴会，纵情享乐。而我却安静敛神不动，没一点事物发生前的迹象，像一个刚出生不会笑的孩子一样。闲散的呀，不知道要去哪个地方。众人都有剩余物品，而唯独我遗弃这些物品，人们认为我愚昧无知啊。世人难理解啊！
世俗的人们，清醒明白，我好像昏聩不清啊！世俗的人们明察秋毫，我却显得事理不通啊！
心性宽广的我啊！像大海一样没边际。不停的运动的我啊！好像没什么地方可以停留。
众人都以为自己有能力，而我却独自顽固，好像庸俗肤浅。我独自与他人不同的原因是注重养育万物的无穷精微能量。
字词解：
唯，(形声。从口，隹(zhuī)声。急声回答声)《助字辨略》朱注唯者，应之速而无疑也。响应服从。
阿，(形声。从阜，可声。本义：大的山陵，大的土山) 《说文》阿，大陵也。一曰曲阜也。大声的宣布。
美与恶，人为判断的好与坏。以外在的最求物欲而打扮漂亮。
几何，又有什么分别。
畏，『所畏的畏』是代表权力。『不畏的畏』是代表观点。
央，(会意。小篆字形。从大，在冂(jiǒng)之内。上像物体(冂)，一个人(大)站在它的当中。本义：中心) 《说文》央，中央也。引申：正确的目标。
熙熙，(形声，：曝晒；晒太阳)。《说文》熙，燥也。光明。 兴起，兴盛。热闹。
太牢，是古代的祭祀典礼，在祭祀典礼之后，人们享用祭祀所用的食物。
泊， (形声。从水，白声。停船) 《水经注·赣水》西有鸾冈，洪崖先生乘鸾所憩泊也。安静不动。
兆；事物发生前的征候或迹象，
沌沌，昏昧无知的样子。
未孩，不会笑的婴儿。
儽儽，闲散的样子。
遗，遗弃或给予 。
愚，会意。从心，从禺。从心，与性情有关。心性迟缓，愚昧。
难难呵！ 世人不理解啊！
昭昭，清醒明白。
昏昏，昏聩不清 。
察察，明察秋毫 。
闷闷，不通事理。
惚，宽广，模糊没有边际。
恍，不停的运动。
鄙，粗俗肤浅。
食母，宇宙能量，养育的根本。
本章是在十七、十八、十九章的基础之上讲了五个方面； 1、饮食。2、娱乐。3、物。4、个人状态对事物观点。5、最后表达目的意义。表明老子是如何面对现实生活，也表达了他的人生观和宇宙观。
1、修持阶段可少食五谷，得道者的饮食是天地之精华的精微物质。非耗费脏腑养命而损命后天饮食。
2、修持阶段可出现幻境，得道后内景出现，自身阴阳自行运转美妙的感觉无以言表。后天娱乐耗泄精气神，如同割剪自己的生命。
3、物质是人的养命基础，得道者无求物欲，以天地合一。
4、世人机关谋略，血雨腥风，钱权交易、利益纷争。得道者把握阴阳、通达天地。一日游三山五岳，走海角天涯。
5、以充塞宇宙的精微物质是养命根本，与宇宙共存。
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