【白话文】从前有一个人，想得到国王的赏识，便问别人说：“怎样才能得到国王的赏识呢？”有人就告诉他说：“如果想得到国王的赏识，你就必须时时效仿国王的举止。”这个人随即来到国王的住所，恰巧看见国王在眨巴眼睛，他便立即仿效国王不停地眨眼。国王问道：“你是生眼病了还是受风寒了呢？为什么不停地眨眼？”他回答国王说：“我的眼没病，也不曾受风，只是想得到国王您的赏识，刚看到国王您在眨眼睛，所以我故意仿效国王您啊。”
国王听了这话，怒目圆睁，立即叫人对他施加各种刑罚，并下令把他赶出国门。世上有的人也是这样。他们想要亲近佛陀，以求得到佛的教诲，使自己的道行增长。虽然他们已经亲近了佛陀，却又不能理解佛为了众生，有意提供了各种各样很容易掌握佛法的方便之门，为此难免会有一些不当之处。有的佛徒在聆听如来佛讲解佛教教义时，听见有的说教前后不一致，就对佛陀讥讽诋毁，故意仿效佛教的种种不足之处。正是由于这种缘故，他们在佛学的义理中，不但没有得到利益，反而有可能堕落到三恶道中。这样的人就好像仿效国王眨眼，最终被逐出国门的人一样可笑。
【圆照居士注】佛有八万四千法门，佛在世时，根据不同根基的人讲不同的法，故后世有大乘、小乘之分。我们看到的佛经是经过三次大规模集结，经过不同的流转渠道，不同译师翻译后的结果。又经过许多宗师根据自己的理解又有阐释，难免在一些细枝末节有不一致地方。释迦牟尼佛预见到了这些问题，故制订了四依法（或四依四不依），为：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经不依不了义经。（出自【大般涅槃经卷第六】 北凉天竺三藏昙无谶译。）
举个例子来进一步解释这种现象：上小学一年级数学课时，老师会教给我们“减法只能大的数减小的数”，到了初中就教我们“小的数减大的数得负数”了；在初中，老师说“根号内只能是非负数”，到了高中，老师又讲了虚数；中学阶段，我们学习了平行线，后来又知道“黎曼几何”并不承认平行线的存在。——老师也是在根据学生的基础和理解力讲不同的法。回过头来，我们也不会去指责当年的数学老师解答问题时为什么不够严谨，因为如果用严谨的语言，大部分学生可能当时都会听不懂。如果一个学生到了初中，发现小学老师和初中老师讲的不一样，就此争论不休，而荒废了学业，只停留在初中阶段，就不会学习到还有“虚数”，那就像这则寓言中的愚人一样了。
【文言文】昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当効之。”此人即便往至王所，见王眼瞤，便効王瞤。王问之言：“汝为病耶？为著风耶？何以眼瞤？”其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意，见王眼瞤，故効王也。”王闻是语，即大瞋恚。即便使人种种加害，摈令出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长，既得亲近，不解如来法王，为众生故，种种方便，现其缺短；或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，効其不是。由是之故，于佛法中，永失其善，堕于三恶。如彼愚人，亦复如是。
（《百喻经》，是古印度高僧伽斯那编撰而成的一部教诫类经书。据说素材取自修多罗藏十二部佛经。南朝萧齐永明年间，求那毗地把《百喻经》译成文言文。）
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