齊人主父偃，是一個典型的勵志人物。

他少年貧困、壯年困厄，晚年得志。

得志之時的主父偃，上能貴幸於武帝、中能懾服王侯百官、下能招致賓客千數。

然而，因齊王一案，主父偃最後身死族滅。

他的那句“且丈夫生不當五鼎食，死即五鼎烹耳”，一語成讖了。

主父偃劇照

曲折的求學之路

主父偃雖然家境貧寒，但勵志向上，期望通過“學而優則仕”的途徑，求得出人頭地的機會。

年少之時，主父偃學的是縱橫之術。

縱橫之術，有兩個代表人物，一個是佩六國相印的蘇秦；一個是捭闔天下諸侯的張儀。

所以，少年主父偃的志向就是做蘇秦、張儀那樣的縱橫大師，以遊說晉身人主之側、以縱橫捭闔天下諸侯。

縱橫家的代表人物：蘇秦與張儀

但是，在大一統的形勢之下，縱橫術就如屠龍術一樣，“無所用其巧”。

此時的天下，已經是統一的大帝國。沒有合縱的六國，也沒有連橫的強秦，自然就沒有縱橫術的用武之地。

所以，主父偃的求學之路，必然是曲折坎坷的。

《史記》記載：（主父偃）晚乃學易、春秋、百家言。

至於主父偃是多晚才開始重新學習《易經》、《春秋》和“百家言”的，就不甚清楚了。

但能夠推理的是：主父偃的求學路應該是繞了一大圈。

坎坷的人生之路

非獨求學之路，主父偃的人生際遇和求仕之路更是坎坷至極。

先是在老家齊地遊學，“莫能厚遇也”。

齊地的儒生學子都排擠他。

想想也知道，你主父偃一個學縱橫之術的，半路出家改學儒家經典，被人排擠自是難免。

你學得差，人家那些儒家學子不跟你玩。

你學得好，“自古文人相輕”，人家又會以門戶之見妒忌詆譭你。

所以，無論學得差還是學得好，主父偃註定都會被人排擠了，直到在齊國沒了容身之地。

被人排擠，便無聲望顯名於諸侯；加之家境貧寒，便無錢財疏通權貴門戶。

當此之時，主父偃即使才華橫溢也只能堙沒無聞。

主父偃當然不會甘心。

所以，他開始向北遊學燕地、向南遊學趙地和中山。

但是，從齊地到燕地，從燕地再到趙地、中山之地，在山東、河北轉了一大圈，主父偃仍舊沒能得到晉身的機會，

孝武元光元年中，以為諸侯足遊者，乃西入關見衛將軍。

既然關東諸侯不值得遊說，那就效仿張儀入函谷關、進長安，遊說帝都長安吧。

長安不愧是長安、帝都不愧是帝都、衛青大將軍也不愧是大將軍，在這裡，主父偃得到了衛青的賞識。

衛青劇照

所以，衛青就極力地向漢武帝推薦主父偃。

但主父偃這種人，就是命不好。

此時的衛青，正值武帝寵幸，而此時的武帝，正當求賢若渴。但是主父偃就是死活不能得到漢武帝的召見。

衛將軍數言上。上不召。資用乏，留久，諸公賓客多厭之。

主父偃的情商也著實是不高，在齊地不招人待見，在燕地、趙地以及中山不得人禮遇，到了長安還是如此，“諸公賓客多厭之”。

這絕對是做人的問題。但史料所限，咱們也無法研究主父偃到底是怎樣做人，才混得如此“ 不堪”。

短暫的為政之路

此時的主父偃只能孤注一擲了。

於是，他以布衣之身直接上書漢武帝。

乃上書闕下。朝奏，暮召入見。所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。

真是“朝為田舍郎，暮登天子堂”。

漢武帝劇照

公元前128年，主父偃終於得到漢武帝的召見、對答殿下。

和主父偃一起被召見的還有徐樂、嚴安二人。漢武帝見此三人，如獲至寶、興奮至極。

天子召見三人，謂曰：“公等皆安在？何相見之晚也！”於是上乃拜主父偃、徐樂、嚴安為郎中。

得遇漢武帝這位伯樂人主，主父偃便立即施展其平生所學，傾盡所有地顧問應答，甚至不用漢武帝問，而是直接提出治國的問題、直接作答治國的方略。

數見，上疏言事。詔拜偃為謁者，遷為中大夫。一歲中四遷偃。

一年升了四級，抑鬱不得志的主父偃終於終於大志得伸、大才盡顯了。

但是，“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”，公元前128年出仕朝堂，公元前127年主父偃便身死族滅。

雖然時間很短，但身居要位的主父偃卻做了很多大事。

一是建議漢武帝實施“推恩令”，以懷柔之策削分諸侯國。

自文景以來，諸侯國問題便是帝國朝堂的一塊心病。而等到主父偃上書，漢帝國終於拿出了最好的解決辦法。

打破嫡長子繼承製，讓諸侯王把郡國分給一眾子孫，然後“以地侯之”。

推恩令前後對比

這樣，方千里的諸侯王國便分割成幾個或十幾個封國食邑。

國削力弱的諸侯王國，自保富貴尚可，而抗禮中央便無從談起了。

漢武帝之後，鮮有諸侯國與中央分庭抗禮的情況，可以說推恩令的作用極大。

二是建議漢武帝築城朔方，以鞏固北部邊疆。

築城朔方在當時確實是勞民傷財之舉。

在一片遊牧之地修築一座城市、建立一個邊疆郡，不僅要財政撥款、增加徭役，而且還要派遣駐軍、遷徙人口。此外，這種殖民活動，還要耗費大量的時間。

（元朔二年）夏，募民徙朔方十萬口。
（元朔四年）秋，罷西南夷，……專力城朔方。
（元鼎六年）上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之。
（元封四年）遣拔胡將軍郭昌屯朔方。

之後，又是築城又是移民又是駐兵，朔方郡才逐漸形成規模。到了漢平帝時期，朔方郡戶數三萬餘，人口達到十三萬之眾，下轄十個縣。

朔方郡的位置圖

儘管代價極大，但築城朔方卻使漢帝國牢牢控制了河套地區，不僅擴大了疆域版圖，而且為之後持續征伐匈奴提供了一個堅實的前沿陣地。

土地兼併以及豪強做大，是歷代統治者都要面對的棘手問題。

但是，幾乎沒有哪個朝代能把這個問題給徹底解決了。

然而，主父偃的這一記絕殺，卻把這個問題給解決了。雖然舊豪強走了，還會有新豪強；現在的土地兼併解決了，還會有新的土地兼併。

但是，遷徙天下豪傑，卻能把這個問題往後推幾十年，至少在武帝一朝把這個問題給解決了。

這是利用國家強制手段，實現財富再分配的一劑虎狼之藥。其巨大的副作用就是讓統治階級和既得利益者有如刮骨療毒般的痛。

這劑虎狼之藥非常激烈、非常疼痛，但卻極其管用。如果後繼統治者足夠聰明、足夠強勢，還可以繼續採取這個措施。

但是，後來的豪強實在是做大了，帝國朝堂也成為地方豪族的利益代言人。

以後的歷朝歷代也得仰賴地方縉紳共治天下，所以這記絕殺再沒被使用過。

然而沒有這記絕殺的結果就是，統治者只能眼睜睜地看著問題一天天的嚴重、國力一天天的衰弱，然後整個帝國一起崩盤，要麼因為農民起義、要麼因為外族入侵，最後改朝換代。

闖王李自成

除此之外，主父偃還做了其他的事情，如“尊立衛皇后”，舉報燕王、發難齊王，並導致這兩個諸侯王雙雙自殺。

因為齊王案關涉甚大，主父偃也確有公報私仇之嫌，加之趙王劉彭祖的構陷、御史大夫公孫弘的助力，漢武帝最終族殺了主父偃。

以直報怨的真性情

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

孔子

主父偃徹底踐行了聖人教導，做到了“以直報怨，以德報德”。

拜為齊相後，主父偃便把齊地的親朋賓客都叫了過來，拿出五百金散發給他們，然後對他們一同斥責，並當眾宣佈與這些人絕交。

至齊，遍召昆弟賓客，散五百金予之，數之曰：“始吾貧時，昆弟不我衣食，賓客不我內門；今吾相齊，諸君迎我或千里。吾與諸君絕矣，毋復入偃之門！”

因為相識一場，所以“苟富貴莫相忘”，分給你們五百金。

因為眾相輕我，所以“以直報怨”，與你們這些小人絕交，以後不復往來。

當受寵於武帝之時，主父偃上書“尊衛皇后”。

“衛將軍數言上”，但是漢武帝並未因此召見主父偃。

然而，衛青之所以言上薦賢，是因為賞識主父偃。而“數言上”的衛將軍，顯然已經盡力了。

有此賞識、有此盡力，衛將軍自然是有德於己的君子。所以，主父偃為了衛家姐弟自當出一份力，這就是“以德報德”。

既然齊燕諸侯皆輕我主父偃，那得志之後的主父偃便公是公、私是私，你們犯法我就舉報、你們做強做大我就分割你們的封地。這也是“以直報怨”。

既然漢武帝賞識我、重用我，一年提拔了我四次，那我就盡心竭力，施展滿腹的才華，建言推恩令以解君憂，建言遷徙天下豪傑以固漢家天下。這也是“以德報德”。

人或說偃曰：“太橫矣。”主父曰：“臣結髮遊學四十餘年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴施之。”

主父偃曲折求學、坎坷求仕，所圖謀的便是富貴“五鼎食”。

但是這一路走來，實在是太辛苦了。

此等坎坷跌宕的人生經歷，使得主父偃沒有陽光的臉孔，只有鐵石的心腸，為了“五鼎食”，則不顧“五鼎烹”。

漢鼎

對於生活，他也是如此的“以直報怨”。

沒人理解、沒人同情、沒人幫助，只能以孤獨堅毅之心、愈挫愈勇，最後孤注一擲、上書闕下，才得以晉身。

得志之時，主父偃不僅要盡情地施展才華，屢屢上書言事，而且也要盡享富貴“五鼎食”。

大臣皆畏其口，賂遺累千金。

對於自己，他也是如此的“以德報德”。

以直報怨可能真得不正確

《大明王朝1566》裡有一句臺詞，很能引人深思。

封疆大吏胡宗憲批評書呆子高翰文說：“聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用。”

胡宗憲劇照

如果這裡的胡宗憲所言在理，那麼孔聖人的那句“以直報怨”又應該怎樣審視呢？

主父偃就是這樣“以直報怨”、“以德報德”的。

但是，他的人生的結局真得很不好。

“以直報怨”的主父偃，招致了太多的仇人。即便富貴逼人，也未能結交許多知心朋友。

內心惶恐的趙王劉彭祖、外寬內忌的御史大夫公孫弘，是明面上的仇人，是殺死主父偃的劊子手。

漢丞相公孫弘

而其建言推恩令以及對宗室皇族的雷霆手段，自是得罪了一眾諸侯王和皇親國戚。這些人也是主父偃的仇人。

而遷徙天下豪傑，自不用說，主父偃已經跟大漢帝國的整個既得利益集團結下了深仇大恨。

當然，他的“散金斷交”更是了結了他與家鄉昆弟賓客的淡薄人情。

所以，當主父偃身首異處之時，僅有一人為他收屍。

主父方貴幸時，賓客以千數，及其族死，無一人收者，唯獨洨孔車收葬之。

“以直報怨”可能過於文雅而不形象了。所以，換成另外一個詞“以牙還牙，以眼還眼”，可能就更具象些了。

或者，你也可以說是“快意恩仇”。總之，就是你咬我一口，我就咬你一口；你瞪我一眼，我就瞪你一眼；你打我，我就打你；你要殺我，我也同樣待你。

如果人人都是這樣，那麼這個世界就絕對不會是現在這個樣子：既有溫情又有秩序。

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原因就是“以牙還牙”的為人處世模式，容錯率太低。

之所以要以眼還眼，是因為你認為別人朝你瞪了一眼。

但那個人的這一眼，可能是無意為之的，甚至他就是看你長得帥，在茫茫人海中多看了你一眼。

這時候，你要以眼還眼，他就該以牙還牙了，接著就是拳腳相加、再之後就是刀劍呼應。如此推理下去，這個世界該會亂成什麼樣子啊。

我們的主觀看法與客觀實際是有差別的，更與別人的真實想法是有差別的，所以“以牙還牙”的模式只能塑造戰鬥的人生和戰鬥的世界。

人與人要合作，合作的基礎就是互信，而具體的行為模式就是“以德報德”。

他投我以桃，我則報之以李。這種模式才能製造溫情和秩序。

就實際的處世而言，我們當然要提防壞人和麵對種種的不公，也就是遭遇各種的怨。

此時的我們也不願意做那種“以德報怨”的爛好人，因為孔聖人都不同意這麼做。

那麼，我們可以給別人一次機會，就是允許他一次對不起我，但不允許有第二次。因為我不想做一個人儘可欺的爛好人。

第一次，“以德報怨”，即便是裝，也要強顏歡笑，因為我允許你們犯錯。而第二次就要“以直報怨”，即便是心軟不忍，也要還之以顏色，因為犯錯的你們要受到處罰。

第一次的“以德報怨”是要爭取別人和世界的“以德報德”，因為這樣，別人和世界才願意跟我合作。而我也可以順利地編制進人際關係的網絡。

第二次的“以直報怨”是要樹立我在這個世界的威信，因為這樣，別人和世界才不會小覷我。而我也才能及時拿回付出之後的回報。

而這種回報就是別人和世界的“德”，有了這個反饋，我才能實施“以德報德”。而有了這種“以德報德”，我才能編制進公司、單位、組織、社團以及整個社會的網絡中。

人生的網絡

而主父偃就是千古第一“直男子”。

在他的世界中，齊地、燕地、趙地以及中山，還有帝都長安，除了衛將軍和漢武帝，都是一群可以“散金絕交”的小人。

所以，主父偃對待昆朋、對待賓客、對待整個世界，就是要“以直報怨”。

“以直報怨”，怨氣太重，招致來的便同樣是“以直報怨”，所以仇敵滿天下。

主父偃也就無法把自己編制進大漢朝堂的官僚網絡。

所以，當其身陷囹圄，周邊圍觀的便都是“以直報怨”的小人，落井下石、唯恐主父偃不死。

衛青，有自己的外戚網絡和武將集團；李廣，也有一眾李家子弟在朝為官；司馬遷，還有一個能夠書信相答的任安。他們都有一個網絡，自己都是網絡中的一個結點。雖然有時候很麻煩，辦事也會有顧忌，但這樣會更安全。

而主父偃的網絡在哪裡呢？他是與漢武帝單線聯絡的。

因為漢武帝的知遇之恩，所以主父偃“以德報德”、拼死效命。

而當武帝認為主父偃逼死諸侯王，而“以直抱怨”了，主父偃就只能身死族滅了。

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