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孫子的優劣勢分析法：“五事七計”之五事
原文：故經之以五事，校之以計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
華杉講解
前面說到《孫子兵法》的“計”，是計算敵我雙方，進行優劣勢比較，就像我們企業戰略用的SWOT分析模型，分析優勢、劣勢、機會、威脅。
比較哪些科目呢？就這五個科目：道、天、地、將、法。
“道”，是恩信使民，你的人民聽不聽你的。你的君主是有道明君，還是無道昏君。所以道是比較雙方的政治，比較雙方君主的領導力。
“天”，是上順天時，“地”是下知地利。同樣一件事，有時機才幹得成，時機不對就不能幹。
“將”，是委任賢能。比較了政治、君主、天時、地利，再比較雙方的軍隊統帥，看誰的將帥厲害。所以戰爭中，常常需要間諜去賄賂敵國寵臣，使離間計，讓他去國君那說壞話，把能打仗的那位將軍召回，換一個笨蛋來，我們才動手。
最後是“法”，這個“法”，不是國內的法治，是軍法。國內的法治屬於道，在最前面。
王皙註解說，這就是“經之以五事”。“用兵之道，人和為本，天時地利助之”，人和、天時、地利三者都齊備了，然後才能舉兵。決定舉兵了，再選將，選誰做主帥。主帥定了，然後修法，他有領導力，能法令嚴明，令行禁止。所以是道、天、地、將、法，這個次序。
張預的注，也特意強調了這個次序：將與法放在五事之末，是因為但凡舉兵伐罪，廟堂之上，要先省察雙方君主恩信之厚薄，他的人會不會為他死心塌地。然後度天時之逆順，審地形之險易。這三條都省察成熟了，然後拜將出徵。兵一出境，法令就是大將的事了，所以是這個次序。
“經之以五事，校之以計，而索其情”。用五事校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
上下同欲者勝
原文：道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
華杉講解
孫子的道，定義非常明確，“令民與上同意也”，讓人民與君上，士兵與大將，意見一致，就是我們常說的“上下同欲者勝”。
上下同心同德同欲，是戰爭的國內政治基礎，在於人民支不支持戰爭。全國人民支持你，你才打；不支持，就不要輕舉妄動。
所以這裡甚至不是戰爭的正義性，就是人民支不支持。比如日本發動侵華戰爭，如果道是戰爭的正義性，那當然是日本無道。但是，如果從“民與上同意”這個標準來說，日本軍國主義的宣傳，已經讓日本全國人民都狂熱地支持戰爭，“故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，生死都置之度外，所以最後登峰造極弄出神風特工隊來。
反觀中國，自己還沒統一，軍閥混戰，國共爭鋒，人民盼望和平安寧，哪有戰心？也沒有共同效忠的天皇。所以這第一條-----“令民與上同意也”------中國就輸了八年。
兵家的道，不是宇宙的真理，就是問人民支不支持戰爭，效不效忠君主，能不能為國捐軀。所以道甚至也不是戰爭的正義性，到底誰正義？都說自己正義。“正義”，是要過幾年，十幾年才看得出來，過十年、一百年才能有一致結論的。要在道上勝出，關鍵是抓政策、抓宣傳、抓軍隊的思想工作，大家都願意跟你作戰。
把道列在第一條，也就能明白，在戰爭中，宣傳機器和戰爭機器一樣重要，甚至更重要。林彪說，槍桿子、筆桿子，奪取政權靠這兩杆子，鞏固政權也靠這兩杆子，這就是道理。
有的傳播學史家，把孫子列為第一個提出戰爭宣傳的人，而戰爭宣傳，也是傳播學的重要起點。一戰後，拉斯韋爾所著的《世界大戰中的宣傳技巧》，成為傳播學經典鉅著，其中很多思想，也與孫子兵法相同。
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