下面是一代太极宗师杨澄甫先生的弟子之一，五绝老人郑曼青生前所留下的笔迹内容。其师徒二人都将太极于自身演化上得以很好的呈现，所以，所言所语皆是意味深长。对学习太极拳的人帮助肯定很大。但人不得真法或得法而未修成之前，看待此文如同嚼蜡——食之无味，弃之又觉可惜。难免有入宝山而空手归家之遗憾。今我不揣浅陋，对其所载之法做以诠释，望对众生练拳长功，身心健康有所助益。善莫大焉！！！
【总说】
从来武术家，得有妙法，多秘不示人，所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤，以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手，以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉！
今曼青之受澄师者，未敢说尽其传，倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广流传。此心萌动，而复搁置者，屡矣，亦恐传非其人耳。 既而思之，善与人同，固吾所愿，乃谨录要诀十二则如次。
此皆澄师所不轻易传人者，每一语出，辄叮咛曰：“余如不言，汝虽学三世，不易得也。”此言何止重提数千遍，蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。 尚希世之贤哲英豪，有以参证面广大之，使尽人皆能袪病延年，则民族幸甚！
【口诀十二则】
一、曰松
澄师每日必重言十余次：要松，要松，要松净，要全身松开，反此则曰，不松，不松，不松就是挨打的架子，按松字之一字，最为难能，如真能松净，余皆末事耳，余将澄师平日口授指点之大意附于下，使学者易于领悟，松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎。
注：这里看似说的很明白，让人觉得豁然开朗，但落到实处却又没有实际之法。这就是古人古论的一大流弊不足。想要达到这种程度，实现这种效果，首先必须要从无极桩入手——将杂乱不合拳理要求的心身先进行一个理顺。这是初步的松。然后在整个练习的过程当中，太极劲儿就会渐渐由此而生。当体内有了太极劲儿，一个是意味松了，一个就是可涉及到郑曼青先生所说的筋络松开了。筋络怎么松开呢？就是意在表皮儿走，不向内里求。这在古法当中称之为“筋骨要松，皮毛要攻。节节贯穿，虚灵在中。”而这必须要先期建立在脚松根稳的基础上才行。具体的练法见拙文及视频演示【松身法】成就不可限量的太极之路！
二、曰沉
如能松透，即是沉，筋络全开，则躯干所系，皆得从下沉也，按沉与松，原是一回事，沉即不浮，浮是病，体能沉已善矣，尤其加以气沉。气沉，则神凝，其用大矣。
注：这里说的第一个沉是身体的肌肉下坠后于神经上的切实感受。也是无极桩（松身法）遵循“反者，道之动”，从脚下开始一节节的往上松的体练奥妙的所在。第二个沉提到了气。气这个东西是极为抽象的。你说你信不信老前辈们说的话？肯定信吧！但你又搞不懂气沉是咋回事，咋能做到。这是最让人揪心的一个事儿。其实气沉一点都不难。我在【太极拳】松肩的秘密一文中提到的有关胸，腹，背的变化的体内感受就是气沉的方法和结果。气能定于一处，则人的心神意识也会如影附形，这就叫做神凝。古法所说的气定神凝就是这么一回事。
三、曰分虚实
拳论所谓：处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲，右脚与左手亦然，如右手左脚实则右脚左手虚，反是，则亦然，是为分清。总之全身负担，只许放在一只脚上，如两脚分担，便是双重。其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定，至要至要。按变转一语，即是变换虚实之枢机，不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊，左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾，但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定，此语非潜心领悟，不易得也。
注：这段话说的是两个事儿。第一，看太极拳，玩太极拳，说太极拳如果认识不到脚的重要性，不从脚上说，那都是外行。所以，无论他是怎么表述的，只要谨记两个脚必须要首先分出哪个腿承重，哪个腿不承重。承重的为实，不承重的为虚。如果做不到一条腿承重则都叫做双重。在这个基础上，再说上肢的两个手臂要和下肢相对的两两属性一致才行。第二，太极拳是动的。所以两个脚的虚实，两个手的虚实就都要此来彼往的进行变转。这个变转的关键就在两肩后背连线的中点夹脊和两胯后侧连线的中点尾闾。并且两个点要始终保持上下一条线，中间不许弯才行。这在我们李氏太极拳保留的古法当中也是有专门练法。
四、曰虚灵顶劲
即是顶劲，即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也，按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系于梁上，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可，若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也，虚灵顶劲，及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将玉枕骨竖起，而神与气，不期然而相遇于顶焉。
注：虚灵顶劲是结果，不是方法。很多人都本末倒置。这就造成了刻意去顶。哪怕是拿着一个所谓的虚灵的劲儿去做也仍然是紧的。太极拳崇尚的是道法自然，无为而无不为。所以，想实现虚灵顶劲这个果，必须要找到其因。眼平则头正，下颌收则项领。所以，眼平颌收头自虚灵顶起。练太极拳非常关键的轻灵必须是具备顶头悬才可能实现的。
五、曰磨转心不转
磨转者，即喻腰转。心不转者，乃气沉丹田之中定也，按磨转心不转者，此家传口诀也，比诸拳论所谓，腰如车轴，腰为纛二语，尤为显赫，余得此意后，自觉功夫日见进境。
注：为什么要气沉丹田呢？其中一个目的和效果所在就是气沉丹田能够找到腰。找到腰了才能提及练太极的时候以腰为轴。如果，气浮在胸中或者起伏不定，则找不到腰或者腰这个轴时有时无，乱而不定。那么，车轴都不稳定，动怎么能够实现如车轮滚转，生生不息呢！所以，丹田的气要沉得住，才能提及腰转也！
六、曰似拉锯式之揽雀尾
掤捋挤按之推手也，往复相推，喻之以拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻，如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住，如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初，此理在太极拳之推手上有二意：一曰、舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰、彼微动，己先动，此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回，彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻，其理可谓透彻之至，此真家传妙诀，余于此恍然大悟，于彼微动，己先动之着手功夫，苟能于此娴熟，则操纵在我不在彼，其余又何论矣。
注：这又是一个让很多人挠头的一段话。他实际想表述的就是，第一，两个人推手的时候就像拉锯似的，你往我这来我必须要顺着你，否则就是顶和抗。那样就无法顺遂的走动。第二，你来我先你而动，这就是王宗岳《太极拳论》里说的进之则愈长，你回我则先你而送，这就是王宗岳《太极拳论》里说的退之则愈促。这种听灵劲可不是一般练习太极拳的人所能具备的。大家了解是怎么回事就可以了。
七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上
按太极拳，专尚松灵，最忌板滞，若如肉架子上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言，故痛恶而决绝之，乃有我不是肉架子之詈骂，此亦家传口诀，用意深刻，幸细玩之。
注：这就是欲说又不说透！不过道不轻言，法不轻传。也不是没有道理。既然我今天要对这些做以解密就打破砂锅好了。这说的实际就是骨和肉要分离的练法。这仍然是首先在无极桩【松身法】成就不可限量的太极之路！中得以实现。我们松的是什么？是柔，但是骨却是必须要支撑体重和维系平衡的。所以，肉尽量不让它发力做功，就是松，同时骨头不做工不行，这就是紧。练太极拳过去不叫打拳，叫做盘架子，太极拳也叫拳架子。实际说的就是按照拳理的要求将骨架进行构建而形成的人体运动。这样练来练去练到最后练的当然就不是肌肉的力，而是筋骨之力。这和第一个法则并不违背，限于本文撰写的侧重就不多说了。
八、曰拨不倒
不倒翁，周身轻灵，其根在脚，非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点，拳论所谓偏沉则随，双重则滞，如两脚同时用力，一拨便倒无疑，周身稍有板滞，一拨便倒无疑，要之全身之劲，百分之百，沉于一只足心，其余全身皆松净，得能轻于鸿毛，便拨不倒矣。
注：简单一句话，要想具备他说的这个效果，一个是要周身松的干净，因为松才能轻灵。一个是要脚下沉的彻底，因为沉才能稳定。轻来自于松，沉也来自于松。所以，松是太极拳较之其它武术特别重视，视若珍宝的原因就是这个。
九、曰能发劲
劲与力不同，劲由于筋，力由于骨，故柔的活的有弹性的是劲，刚的死的无弹性便是力，何谓发劲，放箭似的，按放箭，是靠弓弦上弹力，弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的，劲力不同，能发不能发，可以见矣，此犹不过论发劲之性质耳，于作用上犹未能详尽，余又将澄师平日时时讲解发劲要法，兹附录之曰：要得机得势。曰：要由脚而腿而腰总须完整一气，谓健侯老先生，喜诵此二语，然得机得势，最难领略，余以拉锯式之作用中，确是有机有势，存乎其间，因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势，举此一端，可以知之脚腿腰能完整一气，一则是力聚，可以致远，一则身不散乱，方可命中，发劲之妙用，尽于此矣，学者勉之。
注：又是绕来绕去！把我都看烦了。简而言之，太极拳的发劲的劲源就是从脚下起始的，然后通过膝，胯，腰进行节节贯穿的传递，这就叫完整一气，就具备了劲力凝聚的条件。然后，还要做到一动无有不动，上下相随。快到极致就是心有所想，脚下就一动，手上就一有，对方就出去了。这是功夫，难者不会，会者不难。也不是一般练太极拳的能够做到的！
十、曰搬架子
要平正均匀，按平正均匀四字，最为平淡，却极难能，平正方能安舒，可以支撑八面，均匀方能贯串，而无断续处也，此即拳论所谓，立如平准及运劲如抽丝等语，非从此四宇下手不为功。
注：这说的起始就是练太极拳的架子。以前练太极拳不叫练太极拳，也叫盘架子。因为，太极拳处处都是圆，离圆非太极，无圆则转换不顺遂。圆者，即盘旋不已而。所以，搬架子或是笔误及他因。盘架子是对的。在我们李氏太极古传谱文当中对此说的很是明白：“太极拳以外形的柔和匀称为重要条件，内里则以气化力为不二法门。如此才能称之为太极拳。”匀称就是他说的平正均匀。在王宗岳的《太极拳论》里说的最好：“动如车轮”。比如在车轮上对侧的两个地方画上白点儿，车轮在转动的时候，白点儿永远都是等距等速等力的。这就是匀称。盘架子的时候正如车轮的转动——速度，劲力，虚实都要做到如此的原理才行。我们李氏太极的古传太极十三势就是专门练这个的。
十一、曰须认真
打手歌曰：掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的，吾今举以告汝，掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认，掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的，按与挤，皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的，按须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈，一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也，此真家传秘诀，学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣，至要至要。
注：这里说的甚好，是对现今所谓的掤劲是掤住对方来手错误言论的有力回击。掤是接手，而不是发手。所谓彼刚我柔谓之走。如果掤住了不是柔的怎么走?不走动就是顶，那怎么舍己从人，引进落空？不引进落空怎么巧妙的将对方发放出去？所以，掤为接手，捋为走手，挤为蓄手，按为发手。这些都是要有腰腿的中定，太极劲儿在体内的具备才行。这样四手的变化都能在各自侧重之下仍然不会失中。不失中则可以处处因敌变化。所以，要在揽雀尾这个式子中多加用心练习才好。李（瑞东）氏古传太极十三势对此更是有着专门的练法。
十二、曰四两拨千斤
四两何能拨千斤，人皆未之信，所谓牵动四两拨千斤者，只要用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也，按此节，牵拨二字，分开解释，便能见其妙用，牵之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之绳，不过四两，以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也，盖牵者，牵其鼻准，若牵其角，其腿，不行也，是牵以其道，以其处也，然则牛可以四两之绳牵之，如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎，不能也，此活与死作用不同，人有灵性，其欲以千斤之力攻入时，其来有方向，譬如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末，顺其势而料出之，此之谓牵，因牵动之后，彼之力已落空，则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者，然牵之之劲，只要四两足矣，拨之之劲，酌用在我耳，然牵之之劲，不可过重，重则彼知之，可以变化脱逃也，或则藉牵动之劲，换其所向，得以袭击之也，否则彼知我牵之，便畜其力而不前，畜其力，其势已退挫，可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒，此反拨也。
注：简单的说就是顺对方之来势引其前进，在其旧力已尽，新力未生的中间那个点儿上打他。牵引的时候，自己的劲儿要处于中，不能过大，过重，也不能没有。否则对方要则知道我要干嘛而有防备，要则我没法产生效应。而牵动对方也要落在关键点上。犹如牵牛鼻子一个意思。这也是一般太极拳爱好者做不到的。但是大家知道还是比迷茫强。这种劲儿就是太极劲儿的技术运用。拿捏的得特别的好才行！
以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传，幸世之同仁共勉旃。
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