唐代萬國來朝
宗教作為人類社會發展進程中的一種文化現象，它的傳播本來屬於正常的文化交融。在一個文化自信的社會里，對宗教的傳播通常持寬容態度。例如中國歷史上最輝煌的盛唐時期，無論是官方還是民間，對外來宗教都十分包容，不僅先前傳入中國的佛教得到了長足發展，伊斯蘭教、景教、摩尼教、祆教等宗教也在中國得以傳播。特別是佛教，在中國紮根後，成為了中國傳統文化的重要組成部分。但是，自宋代以後，中國文化逐漸變得封閉保守，對外來文化的排斥愈演愈烈。到了閉關鎖國的清代，國人甚至談洋色變，對西方傳教士恨之入骨。這無疑是一種極端扭曲的心態。
晚清中國人對西方傳教士的仇視，主要有兩大原因。一是鴉片戰爭後，西方用堅船利炮打開中國大門，傳教士憑藉不平等條約強勢進入中國，令中國士紳階層在心理上有強烈挫敗感。二是洪秀全領導的太平天國運動，利用基督教教義結合中國式迷信，炮製出一種山寨版基督教——拜上帝會，禍亂中國十幾年，給國人留下了極壞印象。因此，晚清中國的反洋教運動一浪高過一浪，嚴重阻礙了中西文化交流和中國社會的發展。
太平天國拜上帝會
在晚清此起彼伏的反洋教運動中，地處內陸的湖南，表現得尤為激烈。當沿海地區向西方傳教士和商人開放很久以後，閉塞守舊的湖南人仍在揚言“沒有一個外國人膽敢進入他們的省境”，乃至省城長沙被傳教士稱為“鐵門之城”。天主教雖然於1856年成立了湖南教區，偷偷開展傳教活動，但實際上收效甚微，教徒極少。基督教新教從1863年開始，先後有多名牧師來湘佈道，均無功而返。1894年，傳教士張一知在長沙出售福音書，結果只賣掉1本。1898年，傳教士雅學詩乘船到長沙，被民眾阻止進城。後雅學詩改穿長袍馬褂，喬裝成中國人進城，仍然多次捱打被逐。時任湖南巡撫俞廉三怕引起外交紛爭，同意其白天進城傳教售書，但晚上必須出城到船上過夜，並專門派人保護，以防不測。
從1860年至1910年，湖南先後發生大小教案近30起，並先後出現了崔暕、周漢、賀金聲三位反洋教典型人物。崔暕主要活動於19世紀60-70年代，周漢主要活動於19世紀80-90年代，賀金聲主要活動於20世紀初。這三人當中，周漢從事反洋教活動前後歷時10年，影響最大。
傳教士在中國
周漢（1842-1911年），字鐵真，號鐵道人，筆名“周孔徒”，湖南寧鄉人。15歲入縣學，18歲投身湘軍，後隨左宗棠北上鎮壓捻軍和回民起義，保舉為陝西候補知府。1876年起，他參與收復新疆的戰爭，在劉錦棠軍中總理營務，升為陝西候補道。1884年，周漢告病假返湘，成為了一名軍功紳士。其後，周漢在長沙寶善堂從事刊佈善書的工作。
當時，外國傳教士在中國的傳教活動不斷擴張，令周漢十分憤慨。自1889年起，周漢假託各種身份和立場，陸續創作了《天豬教》、《謹遵聖諭辟邪全圖》、《鬼教該死》等30多種各式各樣的反洋教宣傳品，通過寶善堂遍及全國的發行渠道四處傳播。其中僅《鬼教該死》一書就印發了80萬冊。
《謹遵聖諭辟邪全圖》封面
周漢反洋教宣傳品的內容，幾乎都是謠傳，毫無事實根據，但由於圖文並茂，通俗易懂，極具煽動性。在通俗圖冊《謹遵聖諭辟邪全圖》中，他將天主教稱為“天豬叫”，將教堂稱為“叫堂”，將洋人寫成“羊人”或稱為“鬼”，繪製了大量反洋教漫畫，每幅畫兩旁還配有對聯。如“鬼拜豬精圖”、“豬羊雜種圖”中，分別將耶穌畫成豬精，將傳教士畫成豬頭羊身或羊頭豬身。“叫堂傳叫圖”中，十字架上釘著一頭豬，教徒環繞跪拜，旁邊三名傳教士各摟抱著一名中國婦女。“豬叫取胎圖”、“豬叫切奶圖”、“豬叫剜眼圖”、“小兒失腎圖”分別是捏造傳教士剖腹取胎、切割乳房、挖取眼珠、偷割小兒腎臟的血腥畫面。“打鬼燒書圖”、“射豬斬羊圖”、“死殺豬羊圖”則是鼓動民眾斬殺傳教士。
周漢創作的“鬼拜豬精圖”
這些宣傳品對長江中下游各省民眾反洋教活動產生了巨大影響，一度引起傳教士的恐慌。各國駐華使節多次照會清廷總理衙門，要求嚴厲查禁此類反洋教宣傳品。清廷和外國傳教士通過明查暗訪，發現這些宣傳品的源頭在湖南長沙。1891年10月，英國傳教士楊格非獲得一份周漢寫給湘籍湖北巡撫譚繼洵（譚嗣同的父親）的信件副本。信的內容是請求釋放因在武漢散發反洋教宣傳品而被捕的周漢的親戚湯臣弼。周漢在信中直言不諱地承認：“辟邪各種，乃漢與寶善堂同事文武官紳所刊佈者也。”
始作俑者浮出水面後，各國駐漢口領事聯名照會湖廣總督張之洞，要求從嚴查辦。時任湖南巡撫張煦於是下令逮捕了長沙刻字商鄧懋華、曾鬱文、陳聚德等3人，但不久就被釋放，對周漢則未予追究。外國領事對此十分不滿，強硬要求清廷嚴辦周漢，並以武力威脅。總理衙門迫於外交壓力，一再責令湖廣總督張之洞上報處理結果。
周漢創作的“叫堂傳叫圖”
張之洞在給總理衙門的覆電中顯得左右為難：首先，周漢是湖南知名紳士，長沙三大書院都對他十分敬重，湖南官吏不得不給他面子。其次，周漢刊刻反洋教宣傳品，打著“崇正黜邪，殺敵報國”旗號，說起來名正言順。第三，湖南社會輿論都力挺周漢，有人甚至揚言，若拿辦周漢，他們將血洗長沙70餘家教民，作為報復。然而，若不加以懲罰，周漢勢必自鳴得意，往後可能變本加厲，更加張狂，遺患無窮。最後，張之洞建議總理衙門將周漢發往新疆軍營，讓他遠離是非之地，無教可反。但總理衙門認為不妥。張之洞只好委派湖北督糧道惲祖翼赴湖南提訊周漢。
不過，等到惲祖翼來到長沙時，周漢早就躲了起來。犯人都找不著了，案子自然沒法再審。惲祖翼只好將鄧懋華等3家替周漢刊印宣傳品的刻字店永久封禁，店主各杖80，枷鎖3個月，再收繳一些反洋教的刻板，回去覆命。張之洞於是奏請將周漢革職，銷燬收繳的刻板。周漢反洋教案暫時告一段落。
周漢創作的“豬叫取胎圖”
到了1897年底，因德國派兵佔領膠州灣，隱匿已久的周漢忍無可忍，決定重新出山。他從寧鄉來到長沙，又刊刻了大量反洋教宣傳單和歌謠，煽動民眾焚燒教堂。第二年初，英國領事照會時任湖南巡撫陳寶箴，要求立即拿辦周漢。周漢聽到風聲，返回寧鄉。陳寶箴命寧鄉知縣朱國華拘捕周漢，押送長沙。周漢被捕時，寧鄉縣正舉行縣試。千餘童生以罷考相威脅，要求朱國華上書巡撫立即釋放周漢，但被陳寶箴駁回。
周漢被押送至長沙候審所後，拒不認罪，不僅將候審所內陳設的器物打個稀巴爛，還一度扭打一名候審所工作人員。鑑於湖南民情激憤，陳寶箴欲將周漢解送湖北，交湖廣總督張之洞處理。但張之洞又將皮球踢回，讓湖南自行處置。陳寶箴於是以“瘋癲成性，煽惑人心”罪名，將周漢交給司獄長期監禁。對於周漢被官府以“瘋癲”名義監禁，有人說是“被精神病”。其實，周漢明顯具有偏執狂特徵。從醫學角度來看，他確實是精神病患者。
周漢創作的“小兒失腎圖”
此外，周漢還具有兩面人格。1898年4月9日的《湘報》上，有一篇瀏陽人羅棠撰寫的文章《論拘禁周漢事》，曾揭露周漢表面上瘋狂反洋教，暗地裡崇洋媚外。文中稱，周漢曾託付湖南著名紳士蔣德鈞，介紹其子周家樹到上海機器局跟隨洋人學習洋文。作者認為，周漢對西學的優點心知肚明，卻故意詆譭西學，無非是沽名釣譽，別有用心。周漢之子周家樹後來又自費留學日本，入日本陸軍士官學校炮科，與蔡鍔、蔣百里、張孝準並稱“留東四傑”。回國後任湖南新軍第一協炮營管帶。辛亥革命時，周家樹率部參加焦達峰等人領導的長沙起義，後授陸軍中將軍銜。
周漢入獄兩年後，北方爆發了義和團運動。朝廷頑固派替周漢打抱不平，稱他為湖南義師，呼籲將其釋放。清軍與義和團攻打外國使館時，因久攻不下，有人還提議召周漢進京助力。不過，這些建議都未被採納。1908年，時任湖南巡撫岑春蓂批准釋放周漢，但周漢拒不出獄。1910年，周漢在獄中病重，被親屬強行接回家，不久去世。一代反洋教急先鋒，終以悲劇收場。（文/謝志東）
義和團殺害傳教士
【參考文獻】
1、《湖南通鑑》，湖南人民出版社，2008年1月
2、《長沙通史》，湖南教育出版社，2013年6月
3、《湖南宗教志》，湖南人民出版社，2012年10月
4、《湖南近現代社會事件史料選編》，湖南師範大學出版社，2013年4月
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