子產先生，春秋時期鄭國人，傑出的政治家、思想家，姬姓，名僑，字子產
子產（？--前522），春秋時期鄭國人，傑出的政治家、思想家，姬姓，名僑，字子產。其父乃鄭穆公姬鄭之子姬發，字子國，又稱公子發。鄭穆公在位22年，先後與楚國、晉國結盟，以免遭遇亡國之險，並與楚國聯手，討伐宋國，擊潰宋軍，從中漁利。鄭穆公子孫繁盛，兩個兒子公子夷、公子堅先後繼位，是為鄭靈公與鄭襄公，另外七個兒子，子罕、子駟、子豐、子游、子印、子國、子良，皆強悍有力，其後裔成為七個勢力強大的世族，史稱“七穆”。子產老爹子國躋身“七穆”之列，這就使子產具備了濃烈的“紅色基因”，不過，他對此似乎沒有一點光榮與自豪，遺世而獨立，其言行常常引人側目。
鄭簡公十二年（前554），“簡公怒相子孔專國權，誅之，而以子產為卿。”（《史記·鄭世家》）。至此，弄權誤國的子孔被誅滅，子產晉位正卿，開始執掌國政。概括子產之為政，一言以蔽之，曰：“必以德。”他說：“為政必以德，毋忘所以立。”自古以來，德政猶如漫漫天雨，滋潤天地與民心，所謂“德薄天地”，浩浩乎不可止息也！
子產執政之核心，就是厲行改革，以改革為綱，綱舉目張
子產執政之核心，就是厲行改革，以改革為綱，綱舉目張。其一，實行“田洫之制”，削減貴戚特權。所謂“田洫”，孔穎達釋曰：“為田造洫，故稱田洫。此四族皆是富家，佔田過制。”貴戚世家濫佔土地，恃強凌弱，魚肉百姓，必須制止。這項改革之要害，就是限制貴族濫佔土地，劃定公卿與士庶的土地邊界，對私田按地畝課稅。其二，實行“丘賦之制”，減輕百姓勞役。《左傳·昭公四年》：“鄭子產作丘賦。”杜預釋曰：“丘，十六井，當出馬一匹，牛三頭。”當時一方里為井，十六井為丘。所謂“丘賦”，即是以“丘”，也就是土地畝數，作為徵發牲畜的計量單位，依據土地與人口數量交納軍賦，減輕貧苦百姓的負擔。其三，鑄法律於銅鼎，昭寬猛之準則。《左傳·昭公六年》：“三月，鄭人鑄刑書。”那是公元前536年3月，子產令人澆鑄一尊“法鼎”，引起轟動，杜預釋曰：“鑄刑書於鼎，以為國之常法。”這是中國歷史上第一次正式公佈“成文法”，所謂“鑄鼎釋法”，昭告天下。這一創舉，徹底否定了“刑不可知，則威不可測”之忽悠大法。同時，子產提出“寬猛相濟”的執法原則，以強化道德教化之“寬柔”，與嚴刑峻法之“剛猛”相結合，“以寬化民，以猛懾民”，軟硬兼施，事半而功倍矣！其四，網絡天下高士，務使人盡其才。《左傳·襄公三十一年》：“子產之從政也，擇能而使之。”作為執政，子產善於慧眼識珠，辨識各類人才：馮簡子先生，處大事而清醒，臨危局而善斷；遊吉先生，形貌端嚴，且富有文采；公孫揮先生，能洞悉四方諸侯之謀略，且能言善辯；裨諶先生，富於智謀，善於撥弄紛紜亂局——這些當世之才士，子產一律加以提拔重用，有力地推動了鄭國“革命事業”向前發展……
作為一代改革家，子產面臨著巨大阻力，甚至有生命之虞，他早已置之度外。《左傳·昭公四年》載，子產推行“丘賦之制”，受到國人誹謗，有人威脅說：他老爹死於動亂，他如今這麼幹，不考慮自己的安危嗎？子產斷然回答：“苟利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。”他說，我聽說做好事者不改變其法度，才能成功。百姓不可放縱，法度不可改變。清人林則徐名句“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”，正是來自子產當初的錚錚誓言。
鄉校議論，七嘴八舌，眾說紛紜，禁乎不禁乎，天曉得也
如果說，子產的逐項政治舉措，引領了屬於他的時代，為後世政治家治理國家點亮了一盞“明燈”，那麼，他關於“不毀鄉校”的宏論，則敲響了一記亙古長鳴的“警世鐘”。且看《左傳·襄公三十一年》之記載：“鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：‘毀鄉校，何如？’子產曰：‘何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。’”
那時候，“鄭人遊於鄉校，以論執政。”所謂“鄉校”，就是古代鄉間的公共場所，是人們聚會議事的地方。老百姓閒暇時節湊在一起，七嘴八舌，指斥時弊，抒胸中之臆氣，論天下之興亡。這些言論，當然有不少是指斥執政當局的，亦即“毀謗之言”，這就引起了統治階級的不滿，鄭國大夫然明對此尤為“義憤”，他建議子產當機立斷“毀鄉校”，取消百姓發表議論的陣地，不許他們亂髮議論，毀謗朝政。子產斷然拒絕了他的提議，並發表了著名的“不毀鄉校論”。
鄉校之議論，與山林之喧呼，兩大風潮，颳了數千年，依然如故也
概乎言之，其要點有二：第一，他主張把那些“鄉校議論”當作為政之“良師”，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？”在此，子產是把老百姓的好惡當作衡量執政者善否的標準：凡是老百姓喜歡的，就繼續貫徹執行；凡是老百姓憎惡的，就堅決加以改正。此即所謂“堅持群眾路線”也！第二，他主張把那些“鄉校議論”當作苦口之“良藥”，認真聽取，以檢驗執政之得失，糾正失誤與錯誤。他說，為政者只有行於忠善，才能減少人們的怨恨；而依靠威權堵住眾人之“口”，猶如“防川”一樣，防不勝防啊，一旦爆發，“大決所犯，傷人必多，吾不克救也”！——子產的這番宏論，可謂言簡意賅，足警後世矣！然明聽罷，慚愧地說：我如今才明白了您的威望究竟從何而來，如此行政，實在是鄭國之福啊！
在兩千多年前，暗無天日的封建社會，允許人們隨意議論“執政之善否”，這對統治者來說，就已經十分不易了；而子產身居卿相之高位，力主保留“鄉校”，傾聽百姓呼聲，關心百姓疾苦，把他們的議論當作“良師”與“良藥”，並且因此而調整其統治政策。這樣高明的見解，在遙遠的古代，實在是鳳毛麟角，難能可貴。鄭國在子產的英明領導下，猶如一條沉浮在戰國亂流中的航船，載沉載浮，度過了一段風調雨順的和平歲月。鄭簡公十九年（前561），簡公感於子產之德，“封子產以六邑”，以表彰他的功績，子產反覆謙讓，最後“受其三邑”。
這時候，由於統治集團內部權鬥日趨劇烈，劍拔弩張，鄭國隱隱然潛伏著一場新的危機。這年，江南吳國使者季札先生前來拜訪子產，季札是著名賢者，品德高尚，識見深遠，為了讓賢不做國王，不惜跑到舜過山 （位於常州與江陰交界處）隱居種田。他告誡子產，“鄭之執政者侈”，恐怕大難將至，讓他早做準備。子產頻頻點頭，心頭湧起萬般無奈，感覺了個人力量之渺小，實在難以長時期獨臂擎起江山之傾頹。不久，鄭國內亂再起，“諸公子爭寵相殺，又欲殺子產”，這一輪的宮廷絞殺，像以往一樣殘酷，公子王孫紛紛人頭落地，當滴血屠刀在子產頭頂揮舞時，有人出來阻止說：“子產仁人，鄭所以存者子產也，勿殺！”雖然安然度過了這次生命危機，但人之生，必有死，子產當然也不例外。公元前522年，子產辭世，“鄭人皆哭泣，悲之如亡親戚”，就連孔夫子聽說子產死了，也為之下淚，連連嘆息說：“古之遺愛也！”（《左傳·昭公二十年》）。
歲月的長河沖走了泥沙，卻為後人留下了亮閃閃的珠貝
鄭國執政子產先生因為行仁政，創宏業，且海納百川，“不毀鄉校”，而被著之竹帛，恆遠流傳。今日重溫子產先生那一席關於保留鄉校的泠泠話語，依然滴瀝如新，震響耳畔。歲月的長河沖走了泥沙，卻為後人留下了亮閃閃的珠貝。可惜的是，許多封建統治者根本不相信子產“那一套”，習慣於“防民之心，堵民之口”，結果到頭來，“大決所犯，不克救也”，江山陸沉，大廈崩摧，他們自己也被淹沒在人民群眾憤怒的汪洋大海里了——這種種可悲之情形，在中國歷史上，不斷地重複上演著，悲夫！
2019,3,4
閱讀更多 韓聯社188 的文章
